В качестве символа противодействующей,
упрямой силы природы, они считали его бедным, борющимся, полумертвым
божеством. Таким образом мы видим, что даже в те отдаленные времена люди
уже были слишком просвещены, чтобы поверить в личного дьявола. Так как
Тифон был изображен в одном из своих символов в виде осла на празднике
жертв солнцу, то египетские жрецы увещевали верных поклонников не носить
на своих телах золотых украшений из страха давать корм ослу!*****
___________
* На "Ассирийских табличках" Палестина названа "страной хеттов"; и
египетские папирусы, заявляя о том же самом, признают Сифа. "столбового
бога", их местным божеством.
** Сиф, Сатех или Сат-ан был богом туземных народов Сирии. Плутарх
отождествляет его с Тифоном. Вот почему он был богом Гошен и Палестины,
стран, занятых израильтянами.
*** "Вендидад", фаргард X, 23: "Я сражаюсь с дэвом Аэшма, с самим злом".
В "Ясне", X, 18, говорится подобным же образом об Аэшма-дэве или Хасме:
"все другие науки зависят от Аэшма коварного". "Serv.", LVI, 12: "Разбить
злого Аураманья (Ахримана, силу зла), разбить Аэшму страшным оружием,
разбить Мазанийских дэвов, разбить всех дэвов".
В том же самом фаргарде "Вендидада" божества брахманистов подвергаются
такому же поношению как Аэшма-дэва: "Я сражаюсь с Индией, я сражаюсь с
Сауру, я сражаюсь с Дэвой Наонхайти". Комментатор объясняет, что это
ведийские боги, Инд, Гауреа или Шива и два Ашвина. Однако, тут, должно
быть, какая-то ошибка, так как Шива во время завершения "Вед" был
туземным или эфиопским богом, Бала или Бэлом Западной Азии. Он не был
арийским или ведийским богом. Вероятно, имелось ввиду божество Сурья.
**** Джекоб Брайант: "Анализ античной мифологии".
***** Плутарх: "Изида". XXX, XXXI.
За три с половиной века до Христа, Платон выразил свое мнение о зле,
говоря, что "в материи существует слепая, упрямая сила, которая
противится воле Великого Строителя". Эта слепая сила под христианским
влиянием была превращена в видящую и несущую ответственность; он была
превращена в Сатану!
Едва ли можно сомневаться в его тождественности с Тифоном после прочтения
повествования в книге "Иова" о его появлении вместе с сынами Божьими
перед Господом. Он обвиняет Иова в готовности проклясть Господа в лицо
после достаточного раздражения. Так и Тифон в египетской "Книге Мертвых"
фигурирует в качестве обвинителя. Подобие простирается даже до имен, так
как одно из имен Тифона было Сет или Сиф; а Сатан на еврейском языке
значит противник. На арабском языке это слово есть Шатана - быть против,
преследовать, и Манефо говорит, что он предательски умертвил Осириса и
вступил в союз с шемитами (израэлитами). Может быть, отсюда произошел
миф, рассказанный Плутархом, что из сражения между Гором и Тифоном,
Тифон, охваченный страхом по поводу беды, им наделанной, "бежал семь дней
на осле и, убегая, зачал мальчиков Иеросолумоса и Иудайоса (Иерусалим и
Иудея)".
Ссылаясь на одно заклинание Тифона-Сифа, профессор Рьювенс говорит,
что египтяне поклонялись Тифону в образе осла, и, по его мнению,
"Сиф постепенно появляется среди семитов в качестве заднего плана их
религиозного сознания".* Имя этого осла на коптском языке, АО, есть
фонетическое ИАО, и, следовательно, это животное становится символом,
построенным на игре слов. Таким образом, Сатан является более поздним
созданием - он возник из чересчур перегретой фантазии отцов Церкви.
По какой-то превратности судьбы, которой боги подвергаются наравне со
смертными, Тифон-Сиф слетел с высокого положения обожествляемого сына
Адама Кадмона в унизительное положение подчиненного духа, мифического
демона - осла. Религиозные расколы столь же несвободны от болезненной
мелочности и мстительных чувств человечества, как партийные ссоры мирян.
Яркий пример вышесказанного мы находим в случае зороастрийской реформы,
когда Магианизм отделялся от старой веры браминов. Светлые Дэвы "Вед" в
результате религиозной реформы Зороастра превратились в даэвов, или злых
духов "Авесты". Даже сияющий бог Индра был далеко отброшен в темную
тень** для того, чтобы явить в более ярком свете Ахура-Мазду, Мудрое
Верховное Божество.
________
* Уилкинсон: "Древние египтяне", с. 434.
** См. "Вендидад", фаргард X.
Странный почет, каковой офиты оказывали змию, который представлял Христа,
может стать менее непонятным, если только исследователи будут помнить,
что во всех веках змий был символом божественной мудрости, которая
убивает для того, чтобы снова воскресить, разрушает, чтобы построить
лучшее. Моисей представлен как потомок Леви, змеиного племени. Гаутама
Будда происходит от змеиной династии через род царей Нагов (змиев),
которые царствовали в Магадхе. Гермес, или бог Таавт (Тот), в своем
змеином символе есть Тет; и, согласно легендам офитов, Иисус или Христос
родился от змея (божественной мудрости, или Святого Духа), т. е. стал
сыном Божиим через свое посвящение в "Науку Змей". Вишну, тождественный
с египетским Нефом, покоится на небесном семиглазом змие.
Красный или огненный дракон древних времен служил военным знаменем
ассирийцев. Кир заимствовал его от них, когда Персия начала свое
господство. Затем римляне и византийцы приняли его, и таким образом
"великий красный дракон", послужив в качестве символа Вавилону и Ниневии,
стал символом Рима.*
Искушение или испытание** Иисуса, однако, является наиболее драматическим
событием, в котором появляется Сатана. Как бы для того, чтобы доказать
обозначение Аполлона, Эскулапа и Вакха, Diobolos, или сына Зевса, его
также титулуют Diabolos, или обвинитель. Сцена испытания происходит в
пустыне. В пустыне около Иордана и Мертвого моря находились обители
"сыновей пророков" и ессеев.*** Эти аскеты обычно подвергали своих
неофитов испытаниям, аналогичным мукам обрядов Митры, и искушение Иисуса,
очевидно, было сценой этого рода. Вот почему в "Евангелии от Луки"
сказано, что "Diabolos, завершив испытание, оставил его на определенное
время, ахрi кaipoу; и Иисус возвратился в силе Духа в Галилею". Но этот
дiaвoлoс, или Дьявол, в этом случае, очевидно, не есть какой-либо принцип
зла, но есть некто проводящий обучение. В этом смысле термины Дьявол и
Сатана применяются неоднократно.**** Так, например, когда Павел пришел в
чрезмерный восторг по поводу изобилия откровений или эпоптических
раскрытий, он получил "терновый шип в плоть, ангела Сатаны", чтобы
остановить его.*****
Повествование о Сатане в "Книге Иова" подобного же рода. Он введен среди
"Сынов Божиих", явившихся перед Господом, как при посвящении мистов.
Пророк Михей описывает схожую сцену, где он "видел Господа сидящим на
престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем"; с которым Он
советовался, что имело результатом вложение "лживого духа в уста пророков
Ахаба".****** Господь советуется с Сатаной и дает ему carte blanche на
испытание верности Иова. Его лишают состояния и семьи, и он поражен
отвратительной болезнью. В его отчаянном положении жена его сомневается
в его честности и увещевает его молиться Богу, так как он при смерти.
Все его друзья осыпают его обвинениями, и наконец Господь, сам главный
иерофант, обвиняет его в произнесении слов, в которых нет никакой
мудрости, и в сопротивлении Всемогущему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
упрямой силы природы, они считали его бедным, борющимся, полумертвым
божеством. Таким образом мы видим, что даже в те отдаленные времена люди
уже были слишком просвещены, чтобы поверить в личного дьявола. Так как
Тифон был изображен в одном из своих символов в виде осла на празднике
жертв солнцу, то египетские жрецы увещевали верных поклонников не носить
на своих телах золотых украшений из страха давать корм ослу!*****
___________
* На "Ассирийских табличках" Палестина названа "страной хеттов"; и
египетские папирусы, заявляя о том же самом, признают Сифа. "столбового
бога", их местным божеством.
** Сиф, Сатех или Сат-ан был богом туземных народов Сирии. Плутарх
отождествляет его с Тифоном. Вот почему он был богом Гошен и Палестины,
стран, занятых израильтянами.
*** "Вендидад", фаргард X, 23: "Я сражаюсь с дэвом Аэшма, с самим злом".
В "Ясне", X, 18, говорится подобным же образом об Аэшма-дэве или Хасме:
"все другие науки зависят от Аэшма коварного". "Serv.", LVI, 12: "Разбить
злого Аураманья (Ахримана, силу зла), разбить Аэшму страшным оружием,
разбить Мазанийских дэвов, разбить всех дэвов".
В том же самом фаргарде "Вендидада" божества брахманистов подвергаются
такому же поношению как Аэшма-дэва: "Я сражаюсь с Индией, я сражаюсь с
Сауру, я сражаюсь с Дэвой Наонхайти". Комментатор объясняет, что это
ведийские боги, Инд, Гауреа или Шива и два Ашвина. Однако, тут, должно
быть, какая-то ошибка, так как Шива во время завершения "Вед" был
туземным или эфиопским богом, Бала или Бэлом Западной Азии. Он не был
арийским или ведийским богом. Вероятно, имелось ввиду божество Сурья.
**** Джекоб Брайант: "Анализ античной мифологии".
***** Плутарх: "Изида". XXX, XXXI.
За три с половиной века до Христа, Платон выразил свое мнение о зле,
говоря, что "в материи существует слепая, упрямая сила, которая
противится воле Великого Строителя". Эта слепая сила под христианским
влиянием была превращена в видящую и несущую ответственность; он была
превращена в Сатану!
Едва ли можно сомневаться в его тождественности с Тифоном после прочтения
повествования в книге "Иова" о его появлении вместе с сынами Божьими
перед Господом. Он обвиняет Иова в готовности проклясть Господа в лицо
после достаточного раздражения. Так и Тифон в египетской "Книге Мертвых"
фигурирует в качестве обвинителя. Подобие простирается даже до имен, так
как одно из имен Тифона было Сет или Сиф; а Сатан на еврейском языке
значит противник. На арабском языке это слово есть Шатана - быть против,
преследовать, и Манефо говорит, что он предательски умертвил Осириса и
вступил в союз с шемитами (израэлитами). Может быть, отсюда произошел
миф, рассказанный Плутархом, что из сражения между Гором и Тифоном,
Тифон, охваченный страхом по поводу беды, им наделанной, "бежал семь дней
на осле и, убегая, зачал мальчиков Иеросолумоса и Иудайоса (Иерусалим и
Иудея)".
Ссылаясь на одно заклинание Тифона-Сифа, профессор Рьювенс говорит,
что египтяне поклонялись Тифону в образе осла, и, по его мнению,
"Сиф постепенно появляется среди семитов в качестве заднего плана их
религиозного сознания".* Имя этого осла на коптском языке, АО, есть
фонетическое ИАО, и, следовательно, это животное становится символом,
построенным на игре слов. Таким образом, Сатан является более поздним
созданием - он возник из чересчур перегретой фантазии отцов Церкви.
По какой-то превратности судьбы, которой боги подвергаются наравне со
смертными, Тифон-Сиф слетел с высокого положения обожествляемого сына
Адама Кадмона в унизительное положение подчиненного духа, мифического
демона - осла. Религиозные расколы столь же несвободны от болезненной
мелочности и мстительных чувств человечества, как партийные ссоры мирян.
Яркий пример вышесказанного мы находим в случае зороастрийской реформы,
когда Магианизм отделялся от старой веры браминов. Светлые Дэвы "Вед" в
результате религиозной реформы Зороастра превратились в даэвов, или злых
духов "Авесты". Даже сияющий бог Индра был далеко отброшен в темную
тень** для того, чтобы явить в более ярком свете Ахура-Мазду, Мудрое
Верховное Божество.
________
* Уилкинсон: "Древние египтяне", с. 434.
** См. "Вендидад", фаргард X.
Странный почет, каковой офиты оказывали змию, который представлял Христа,
может стать менее непонятным, если только исследователи будут помнить,
что во всех веках змий был символом божественной мудрости, которая
убивает для того, чтобы снова воскресить, разрушает, чтобы построить
лучшее. Моисей представлен как потомок Леви, змеиного племени. Гаутама
Будда происходит от змеиной династии через род царей Нагов (змиев),
которые царствовали в Магадхе. Гермес, или бог Таавт (Тот), в своем
змеином символе есть Тет; и, согласно легендам офитов, Иисус или Христос
родился от змея (божественной мудрости, или Святого Духа), т. е. стал
сыном Божиим через свое посвящение в "Науку Змей". Вишну, тождественный
с египетским Нефом, покоится на небесном семиглазом змие.
Красный или огненный дракон древних времен служил военным знаменем
ассирийцев. Кир заимствовал его от них, когда Персия начала свое
господство. Затем римляне и византийцы приняли его, и таким образом
"великий красный дракон", послужив в качестве символа Вавилону и Ниневии,
стал символом Рима.*
Искушение или испытание** Иисуса, однако, является наиболее драматическим
событием, в котором появляется Сатана. Как бы для того, чтобы доказать
обозначение Аполлона, Эскулапа и Вакха, Diobolos, или сына Зевса, его
также титулуют Diabolos, или обвинитель. Сцена испытания происходит в
пустыне. В пустыне около Иордана и Мертвого моря находились обители
"сыновей пророков" и ессеев.*** Эти аскеты обычно подвергали своих
неофитов испытаниям, аналогичным мукам обрядов Митры, и искушение Иисуса,
очевидно, было сценой этого рода. Вот почему в "Евангелии от Луки"
сказано, что "Diabolos, завершив испытание, оставил его на определенное
время, ахрi кaipoу; и Иисус возвратился в силе Духа в Галилею". Но этот
дiaвoлoс, или Дьявол, в этом случае, очевидно, не есть какой-либо принцип
зла, но есть некто проводящий обучение. В этом смысле термины Дьявол и
Сатана применяются неоднократно.**** Так, например, когда Павел пришел в
чрезмерный восторг по поводу изобилия откровений или эпоптических
раскрытий, он получил "терновый шип в плоть, ангела Сатаны", чтобы
остановить его.*****
Повествование о Сатане в "Книге Иова" подобного же рода. Он введен среди
"Сынов Божиих", явившихся перед Господом, как при посвящении мистов.
Пророк Михей описывает схожую сцену, где он "видел Господа сидящим на
престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем"; с которым Он
советовался, что имело результатом вложение "лживого духа в уста пророков
Ахаба".****** Господь советуется с Сатаной и дает ему carte blanche на
испытание верности Иова. Его лишают состояния и семьи, и он поражен
отвратительной болезнью. В его отчаянном положении жена его сомневается
в его честности и увещевает его молиться Богу, так как он при смерти.
Все его друзья осыпают его обвинениями, и наконец Господь, сам главный
иерофант, обвиняет его в произнесении слов, в которых нет никакой
мудрости, и в сопротивлении Всемогущему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21