Основание - это сущность, тождественная с собой
в своей отрицательности.
Определенность сущности как основания становится тем самым двоякой -
определенностью основания и определенностью основанного (des Begrundeten).
Она, во-первых, сущность как основание, определенная быть сущностью,
противостоящей положенности как неположенность. Во-вторых, она основанное,
непосредственное, сущее, однако не в себе и для себя - положенность как
положенность. Тем самым положенность точно так же тождественна с собой, но
она тождество отрицательного с собой. Тождественное с собой отрицательное и
тождественное с собой положительное есть теперь одно и то же тождество. Ибо
основание - это тождество с собой положительного или даже положенности;
основанное - это положенность как положенность, но эта его рефлексия в себя
есть тождество основания. - Следовательно, само это простое тождество не
есть основание, ибо основание - это сущность, положенная как неположенное,
противостоящее положенности. Как единство этого определенного тождества
(основания) и отрицательного тождества (основанного) оно сущность вообще,
отличная от своего опосредствования.
Это опосредствование сравнительно с предыдущими рефлексиями, из которых
оно происходит, не есть, во-первых, чистая рефлексия, каковая не отличается
от сущности, и еще не заключает в себе отрицательного и тем самым не имеет
еще самостоятельности определений. В основании же как снятой рефлексии эти
определения удерживаются. - Это опосредствование не есть также определяющая
рефлексия, определения которой имеют существенную самостоятельность; ибо эта
самостоятельность исчезла в основании, в единстве которого определения лишь
положенные. - Вот почему опосредствование основания есть единство чистой и
определяющей рефлексии; определения этого опосредствования или положенное
удерживаются, и, наоборот, удерживание этих определений есть нечто
положенное. Так как это их удерживание себя само есть нечто положенное или
имеет определенность, то они тем самым отличны от своего простого тождества
и составляют форму в противоположность сущности.
Сущность имеет некоторую форму и определения формы. Лишь как основание
сущность обладает прочной непосредственностью, иначе говоря, есть субстрат.
Сущность, как таковая, едина со своей рефлексией и неотличима от самого
движения рефлексии. Поэтому не сущность совершает это движение рефлексии;
она также не есть то, с чего рефлексия начинает как с первого. Это
обстоятельство затрудняет вообще изображение рефлексии; ведь нельзя,
собственно, сказать, что сущность возвращается в самое себя, что сущность
есть видимость внутри себя, так как ее нет до своего движения или в нем, и
это движение не имеет основы, на (an) которой оно протекало бы. Лишь в
основании нечто соотнесенное выступает в соответствии с моментом снятой
рефлексии. Сущность же как соотнесенный субстрат есть определенная сущность;
в силу этой положенное(tm) она по своему существу имеет в самой себе форму.
- Определения же формы - это, напротив, такие определения, которые находятся
в сущности; сущность лежит в их основании как неопределенное, безразличное к
ним в своем определении; они имеют в ней свою рефлексию в себя. Рефлективные
определения должны были удерживаться в самих себе и быть самостоятельными;
но их самостоятельность - это их распадение; таким образом, они имеют эту
самостоятельность в ином; но это распадение само есть это тождество с собой
или основание устойчивости (Bestehen), которое они себе сообщают.
К форме принадлежит вообще все определенное; оно определение формы,
поскольку оно нечто положенное и тем самым отличное от того, форму чего оно
составляет; определенность как качество едина со своим субстратом, бытием;
бытие - это непосредственно определенное, еще не отличное от своей
определенности, иначе говоря, в ней еще не рефлектированное в себя, равно
как определенность есть поэтому сущая, еще не положенная определенность. -
Далее, свойственные сущности определения формы как рефлективные
определенности суть - по своей более точной определенности - рассмотренные
выше моменты рефлексии - тождество и различие; различие - отчасти как
разность, отчасти как противоположность. Но кроме того, к ним принадлежит и
отношение основания, поскольку это отношение хотя и есть снятое рефлективное
определение, но благодаря ему сущность дана в то же время как нечто
положенное. К форме же тождество, которое основание имеет внутри себя, не
относится, а именно [не относится то], что положенность как снятая и
положенность, как таковая, - основание и основанное - это одна рефлексия,
составляющая сущность как простую основу, которая есть удерживание формы. Но
это удерживание положено в основании; иначе говоря, эта сущность сама по
своему существу дана как определенная; тем самым она опять-таки момент
отношения основания и момент формы. - В том-то и состоит абсолютное
взаимоотношение формы и сущности, что сущность есть простое единство
основания и основанного, но в этом единстве как раз сама она определенна или
есть отрицательное и отличает себя как основу от формы, но таким образом
сама становится в то же время основанием и моментом формы.
Поэтому форма есть завершенное целое рефлексии; она содержит и
определение рефлексии - быть снятой; поэтому форма, будучи также единством
своего процесса определения, равным образом соотнесена со своей снятостью, с
иным, которое само не есть форма, но к которому она относится. Как
существенная, соотносящаяся с самой собой отрицательность форма в
противоположность этому простому отрицательному есть то, что полагает и
определяет; простая же сущность - это неопределенная и недеятельная основа,
в которой определения формы удерживаются или имеют рефлексию в себя. -
Внешняя рефлексия обычно довольствуется этим различением сущности и формы;
различение это необходимо, но само это различение есть их единство, равно
как это единство основания есть сущность, отталкивающая себя от себя и
делающаяся положенностью. Форма - это сама абсолютная отрицательность, или
отрицательное абсолютное тождество с собой, именно в силу которых сущность
есть не бытие, а сущность. Это тождество, взятое абстрактно, есть сущность,
противостоящая форме, точно так же как отрицательность, взятая абстрактно
как положенность, есть отдельное определение формы. Но определение, как оно
обнаружилось, есть в своей истине тотальная, соотносящаяся с собой
отрицательность, которая тем самым, будучи таким тождеством, есть в самой
себе простая сущность. Поэтому форма имеет в своем собственном тождестве
сущность, равно как сущность имеет в своей отрицательной природе абсолютную
форму. Нельзя, стало быть, спрашивать, каким образом форма присоединяется к
сущности: ведь она лишь видимость сущности внутри самой себя, имманентная ей
собственная рефлексия. Точно так же и форма в самой себе есть возвращающаяся
в себя рефлексия или тождественная сущность;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
в своей отрицательности.
Определенность сущности как основания становится тем самым двоякой -
определенностью основания и определенностью основанного (des Begrundeten).
Она, во-первых, сущность как основание, определенная быть сущностью,
противостоящей положенности как неположенность. Во-вторых, она основанное,
непосредственное, сущее, однако не в себе и для себя - положенность как
положенность. Тем самым положенность точно так же тождественна с собой, но
она тождество отрицательного с собой. Тождественное с собой отрицательное и
тождественное с собой положительное есть теперь одно и то же тождество. Ибо
основание - это тождество с собой положительного или даже положенности;
основанное - это положенность как положенность, но эта его рефлексия в себя
есть тождество основания. - Следовательно, само это простое тождество не
есть основание, ибо основание - это сущность, положенная как неположенное,
противостоящее положенности. Как единство этого определенного тождества
(основания) и отрицательного тождества (основанного) оно сущность вообще,
отличная от своего опосредствования.
Это опосредствование сравнительно с предыдущими рефлексиями, из которых
оно происходит, не есть, во-первых, чистая рефлексия, каковая не отличается
от сущности, и еще не заключает в себе отрицательного и тем самым не имеет
еще самостоятельности определений. В основании же как снятой рефлексии эти
определения удерживаются. - Это опосредствование не есть также определяющая
рефлексия, определения которой имеют существенную самостоятельность; ибо эта
самостоятельность исчезла в основании, в единстве которого определения лишь
положенные. - Вот почему опосредствование основания есть единство чистой и
определяющей рефлексии; определения этого опосредствования или положенное
удерживаются, и, наоборот, удерживание этих определений есть нечто
положенное. Так как это их удерживание себя само есть нечто положенное или
имеет определенность, то они тем самым отличны от своего простого тождества
и составляют форму в противоположность сущности.
Сущность имеет некоторую форму и определения формы. Лишь как основание
сущность обладает прочной непосредственностью, иначе говоря, есть субстрат.
Сущность, как таковая, едина со своей рефлексией и неотличима от самого
движения рефлексии. Поэтому не сущность совершает это движение рефлексии;
она также не есть то, с чего рефлексия начинает как с первого. Это
обстоятельство затрудняет вообще изображение рефлексии; ведь нельзя,
собственно, сказать, что сущность возвращается в самое себя, что сущность
есть видимость внутри себя, так как ее нет до своего движения или в нем, и
это движение не имеет основы, на (an) которой оно протекало бы. Лишь в
основании нечто соотнесенное выступает в соответствии с моментом снятой
рефлексии. Сущность же как соотнесенный субстрат есть определенная сущность;
в силу этой положенное(tm) она по своему существу имеет в самой себе форму.
- Определения же формы - это, напротив, такие определения, которые находятся
в сущности; сущность лежит в их основании как неопределенное, безразличное к
ним в своем определении; они имеют в ней свою рефлексию в себя. Рефлективные
определения должны были удерживаться в самих себе и быть самостоятельными;
но их самостоятельность - это их распадение; таким образом, они имеют эту
самостоятельность в ином; но это распадение само есть это тождество с собой
или основание устойчивости (Bestehen), которое они себе сообщают.
К форме принадлежит вообще все определенное; оно определение формы,
поскольку оно нечто положенное и тем самым отличное от того, форму чего оно
составляет; определенность как качество едина со своим субстратом, бытием;
бытие - это непосредственно определенное, еще не отличное от своей
определенности, иначе говоря, в ней еще не рефлектированное в себя, равно
как определенность есть поэтому сущая, еще не положенная определенность. -
Далее, свойственные сущности определения формы как рефлективные
определенности суть - по своей более точной определенности - рассмотренные
выше моменты рефлексии - тождество и различие; различие - отчасти как
разность, отчасти как противоположность. Но кроме того, к ним принадлежит и
отношение основания, поскольку это отношение хотя и есть снятое рефлективное
определение, но благодаря ему сущность дана в то же время как нечто
положенное. К форме же тождество, которое основание имеет внутри себя, не
относится, а именно [не относится то], что положенность как снятая и
положенность, как таковая, - основание и основанное - это одна рефлексия,
составляющая сущность как простую основу, которая есть удерживание формы. Но
это удерживание положено в основании; иначе говоря, эта сущность сама по
своему существу дана как определенная; тем самым она опять-таки момент
отношения основания и момент формы. - В том-то и состоит абсолютное
взаимоотношение формы и сущности, что сущность есть простое единство
основания и основанного, но в этом единстве как раз сама она определенна или
есть отрицательное и отличает себя как основу от формы, но таким образом
сама становится в то же время основанием и моментом формы.
Поэтому форма есть завершенное целое рефлексии; она содержит и
определение рефлексии - быть снятой; поэтому форма, будучи также единством
своего процесса определения, равным образом соотнесена со своей снятостью, с
иным, которое само не есть форма, но к которому она относится. Как
существенная, соотносящаяся с самой собой отрицательность форма в
противоположность этому простому отрицательному есть то, что полагает и
определяет; простая же сущность - это неопределенная и недеятельная основа,
в которой определения формы удерживаются или имеют рефлексию в себя. -
Внешняя рефлексия обычно довольствуется этим различением сущности и формы;
различение это необходимо, но само это различение есть их единство, равно
как это единство основания есть сущность, отталкивающая себя от себя и
делающаяся положенностью. Форма - это сама абсолютная отрицательность, или
отрицательное абсолютное тождество с собой, именно в силу которых сущность
есть не бытие, а сущность. Это тождество, взятое абстрактно, есть сущность,
противостоящая форме, точно так же как отрицательность, взятая абстрактно
как положенность, есть отдельное определение формы. Но определение, как оно
обнаружилось, есть в своей истине тотальная, соотносящаяся с собой
отрицательность, которая тем самым, будучи таким тождеством, есть в самой
себе простая сущность. Поэтому форма имеет в своем собственном тождестве
сущность, равно как сущность имеет в своей отрицательной природе абсолютную
форму. Нельзя, стало быть, спрашивать, каким образом форма присоединяется к
сущности: ведь она лишь видимость сущности внутри самой себя, имманентная ей
собственная рефлексия. Точно так же и форма в самой себе есть возвращающаяся
в себя рефлексия или тождественная сущность;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281