-методо-
логическая установка, признающая по-
следним основанием бытия и познания
непосредственное, <живое> проникнове-
ние в предмет, к-рое преодолевает рас-
членение реальности на субъект и объ-
ект. Иногда под И. понимают и особое
филос. направление, представленное та-
кими мыслителями, как Бергсон,
Н. О. Лосский (1870-1965) и др. Одна-
ко понимание интуиции серьезно варь-
ируется у представителей разл. филос.
школ и само по себе не предопреде-
ляет содержательных характеристик
концепции. Так, в учении Бергсона,
более всех способствовавшего популяр-
ности И., исходное противопоставление
интеллекта и интуиции призвано воз-
Интциция
величить тайну сокровенной духовной
жизни над мертвой пустыней безгра-
ничных пространств материальности.
Интеллект противостоит интуиции,
прежде всего, предметно: он знает
только одну материю, потому что его
метод работы - рядоположение, рас-
членение на элементы и установление
внешн. отношений между ними. Мате-
матический формализм Бергсон считает
высшим проявлением интеллектуаль-
ной деятельности, механизм - общей
формой предметности, открытой ра-
циональному познанию. С его т. зр.,
математическое естествознание порож-
дено потребностями практической ори-
ентации в мире и потому довольствует-
ся относительностями, достаточными
для этих целей. <Чистая теория> в соб-
ственном смысле слова предполагает
незаинтересованное погружение в пред-
мет, преодоление дистанции, которую
субъект рационального познания забот-
ливо удерживает по отношению к объ-
екту своего исследования, и потому
требует именно интуиции. Определе-
ние интуиции как симпатии ясно пока-
зывает, что И. Бергсона ориентирован
на художественную модель познания
в противоположность научной. Иск-во
порывает с миром привычного, конвен-
ционального символизма, прозревая
подлинную суть вещей. То же самое
делает и философия (<метафизика>),
к-рая интенсифицирует до предела по-
знавательные усилия иск-ва и позво-
ляет войти в соприкосновение с <аб-
солютными глубинами> мироздания.
Это - знание-переживание, к-рое прин-
ципиально не может быть концептуали-
зировано. Поэтому И. Бергсона резю-
мируется в ряде метафор, из к-рых
наиболее популярной стал <жизненный
порыв>. В отличие от Бергсона, И. осно-
вателя феноменологии Гуссерля оттал-
кивается от картезианской модели мате-
матического знания. Для Гуссерля
интуиция есть, прежде всего, <сущно-
стное видение>, <идеация>, непосред-
ственное созерцание общего, как. напр.,
в геометрии, когда перед нашим умст-
венным взором возникает геометриче-
ская фигура и нам важен только ее
тип, а не размеры, способ начертания
или к.-л. др. случайные эмпирические
признаки ее появления в нашем созна-
нии. Общую установку И. Гуссерль
обобщил в виде т. наз. <принципа
всех принципов>, согласно к-рому вся-
кий вид интуиции образует законный
источник познания; поэтому все, обна-
руживающее себя посредством интуи-
ции, должно приниматься так, как оно
себя обнаруживает, и в тех пределах,
в каких оно себя обнаруживает. Это
установка на описание - в противопо-
ложность конструированию или дедук-
ции из общих предпосылок, но это -
описание не эмпирических фактов, а
<идеальных сущностей> - смыслов, не-
посредственно открывающихся филос.
сознанию, концентрирующемуся на по-
стижении смысла, а не факта или соот-
ношения фактов. Эта операция пере-
ключения внимания с факта на смысл
получила название редукции. Поэтому
редукция, по Гуссерлю, есть необхо-
димое условие <идеации>, т. е. интеллек-
туальной интуиции. Крупнейший из уче-
ников Гуссерля Шелер придал фено-
менологическому И. существенно иной
вид, сформулировав положение об <эмо-
циональном apriori>, представляющем
собой <интуицию ценностей>, к-рая
реализуется в актах любви и ненави-
сти со всеми эмпирическими града-
циями этих чувств. Учение Шелера,
так же как и концепция Н. Гартмана
с его устремленностью к <новой онто-
логии> на основе И., послужило одной
из предпосылок совр. экзистенциализ-
ма, в к-ром интуиция полностью поте-
ряла гносеологические характеристики
и превратилась в особый способ бытия
человека в мире. В целом И. выражает
стремление обосновать полную автоно-
мию филос. знания по сравнению
с естественнонаучным.
Лит.. Bergson Н. LEnergie spirituelle. P.
1919; Husserl Е. Gesammcite Schrifren. Haag.
1950.
КиССеЛЬ М. А.
ИНТУИЦИЯ (от лат. intueri-при
стально смотреть) - процесс непосред
ственного получения знания посредст
вом целостного схватывания проблем
ной ситуации без дискурсивного eni
выведения и доказательств. Чувствен
ная И. предшествует понятию, выража
ется независимо от интеллекта в об
1
1
разах и др. ощущениях. Интеллекту-
альная И. представляет собой форму
непосредственного интеллектуального
схватывания сущности явлений (Гус-
серль). Эмоциональная И. проявляется
в эмоционально-априорных актах ак-
сиологического предпочтения {Шелер).
Мистическая И. понимается как совер-
шенно бессознательный процесс боже-
ственного откровения, таинственного
озарения при общении с Абсолютом
(Маритен). В интуитивизме И. толку-
ется как непосредственное слияние
субъекта с объектом (Бергсон). В <фи-
лософии жизни> И. сближается с ин-
стинктом. В психоанализе И. трактуется
как бессознательный первопринцип
творчества (Фрейд). Предполагается,
что И. нельзя научиться, однако ее
возникновению содействуют случайно-
сти, поризмы, эвристические регулятивы
,. поиска. Психофизиологической осно-
вой И. считается доминанта нервных
" центров, под влиянием сильной моти-
1? вации тормозящая логико-аналитиче-
".. ские функции левого полушария мозга
: и возбуждающая правое полушарие,
"" к-рому приписывается решающее зна-
. чение в возникновении творческой И.
я в виде смутных невербализованных
.." предчувствий. Иногда к И. необосно-
ванно относят недостаточно изученные
..явления-быстрое восприятие, укоро-
. ченное умозаключение, практическую
мудрость и т. п.
ИНФОРМАЦИОННОЕ
я и
полагающая
вития пр
научно-техни-
Буш Г.
ппч-ипиАЦИОННОЕ ОБЩЕСТ-
ВО - социологическая и футурологи-
ческая концепция,
ционизирующее действие информаци-
онной технологии приводит к тому, что
в И.о. классы заменяются социально
недифференцированными <информаци-
онными сообществами> (Е. Масуда).
Традиционным громоздким корпора-
циям Тоффлер противопоставляет <ма-
лые> экономические формы - индиви-
дуальную деятельность на дому, <элект-
ронный коттедж> как модель человече-
ского существования в будущем. Они
включены в общую структуру И.о. с его
<инфо-сферой>, <техно-сферой> и др.
сферами человеческого бытия. Выдви-
гается проект <глобальной электрон-
ной цивилизации> на базе синтеза
телевидения, компьютерной службы
и энергетики - <телекомпьютерэнерге-
тики> (Дж. Пелтон). <Компьютерная
революция> постепенно приводит к за-
мене традиционной печати <электрон-
ными книгами>, изменяет идеологию,
превращает безработицу в обеспеченный
досуг (X. Эванс). Социальные и поли-
тические изменения рассматриваются в
теории И.о. как прямой рез-т <микро-
электронной революции>. Перспектива
развития демократии связывается с рас-
пространением информационной техни-
ки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
логическая установка, признающая по-
следним основанием бытия и познания
непосредственное, <живое> проникнове-
ние в предмет, к-рое преодолевает рас-
членение реальности на субъект и объ-
ект. Иногда под И. понимают и особое
филос. направление, представленное та-
кими мыслителями, как Бергсон,
Н. О. Лосский (1870-1965) и др. Одна-
ко понимание интуиции серьезно варь-
ируется у представителей разл. филос.
школ и само по себе не предопреде-
ляет содержательных характеристик
концепции. Так, в учении Бергсона,
более всех способствовавшего популяр-
ности И., исходное противопоставление
интеллекта и интуиции призвано воз-
Интциция
величить тайну сокровенной духовной
жизни над мертвой пустыней безгра-
ничных пространств материальности.
Интеллект противостоит интуиции,
прежде всего, предметно: он знает
только одну материю, потому что его
метод работы - рядоположение, рас-
членение на элементы и установление
внешн. отношений между ними. Мате-
матический формализм Бергсон считает
высшим проявлением интеллектуаль-
ной деятельности, механизм - общей
формой предметности, открытой ра-
циональному познанию. С его т. зр.,
математическое естествознание порож-
дено потребностями практической ори-
ентации в мире и потому довольствует-
ся относительностями, достаточными
для этих целей. <Чистая теория> в соб-
ственном смысле слова предполагает
незаинтересованное погружение в пред-
мет, преодоление дистанции, которую
субъект рационального познания забот-
ливо удерживает по отношению к объ-
екту своего исследования, и потому
требует именно интуиции. Определе-
ние интуиции как симпатии ясно пока-
зывает, что И. Бергсона ориентирован
на художественную модель познания
в противоположность научной. Иск-во
порывает с миром привычного, конвен-
ционального символизма, прозревая
подлинную суть вещей. То же самое
делает и философия (<метафизика>),
к-рая интенсифицирует до предела по-
знавательные усилия иск-ва и позво-
ляет войти в соприкосновение с <аб-
солютными глубинами> мироздания.
Это - знание-переживание, к-рое прин-
ципиально не может быть концептуали-
зировано. Поэтому И. Бергсона резю-
мируется в ряде метафор, из к-рых
наиболее популярной стал <жизненный
порыв>. В отличие от Бергсона, И. осно-
вателя феноменологии Гуссерля оттал-
кивается от картезианской модели мате-
матического знания. Для Гуссерля
интуиция есть, прежде всего, <сущно-
стное видение>, <идеация>, непосред-
ственное созерцание общего, как. напр.,
в геометрии, когда перед нашим умст-
венным взором возникает геометриче-
ская фигура и нам важен только ее
тип, а не размеры, способ начертания
или к.-л. др. случайные эмпирические
признаки ее появления в нашем созна-
нии. Общую установку И. Гуссерль
обобщил в виде т. наз. <принципа
всех принципов>, согласно к-рому вся-
кий вид интуиции образует законный
источник познания; поэтому все, обна-
руживающее себя посредством интуи-
ции, должно приниматься так, как оно
себя обнаруживает, и в тех пределах,
в каких оно себя обнаруживает. Это
установка на описание - в противопо-
ложность конструированию или дедук-
ции из общих предпосылок, но это -
описание не эмпирических фактов, а
<идеальных сущностей> - смыслов, не-
посредственно открывающихся филос.
сознанию, концентрирующемуся на по-
стижении смысла, а не факта или соот-
ношения фактов. Эта операция пере-
ключения внимания с факта на смысл
получила название редукции. Поэтому
редукция, по Гуссерлю, есть необхо-
димое условие <идеации>, т. е. интеллек-
туальной интуиции. Крупнейший из уче-
ников Гуссерля Шелер придал фено-
менологическому И. существенно иной
вид, сформулировав положение об <эмо-
циональном apriori>, представляющем
собой <интуицию ценностей>, к-рая
реализуется в актах любви и ненави-
сти со всеми эмпирическими града-
циями этих чувств. Учение Шелера,
так же как и концепция Н. Гартмана
с его устремленностью к <новой онто-
логии> на основе И., послужило одной
из предпосылок совр. экзистенциализ-
ма, в к-ром интуиция полностью поте-
ряла гносеологические характеристики
и превратилась в особый способ бытия
человека в мире. В целом И. выражает
стремление обосновать полную автоно-
мию филос. знания по сравнению
с естественнонаучным.
Лит.. Bergson Н. LEnergie spirituelle. P.
1919; Husserl Е. Gesammcite Schrifren. Haag.
1950.
КиССеЛЬ М. А.
ИНТУИЦИЯ (от лат. intueri-при
стально смотреть) - процесс непосред
ственного получения знания посредст
вом целостного схватывания проблем
ной ситуации без дискурсивного eni
выведения и доказательств. Чувствен
ная И. предшествует понятию, выража
ется независимо от интеллекта в об
1
1
разах и др. ощущениях. Интеллекту-
альная И. представляет собой форму
непосредственного интеллектуального
схватывания сущности явлений (Гус-
серль). Эмоциональная И. проявляется
в эмоционально-априорных актах ак-
сиологического предпочтения {Шелер).
Мистическая И. понимается как совер-
шенно бессознательный процесс боже-
ственного откровения, таинственного
озарения при общении с Абсолютом
(Маритен). В интуитивизме И. толку-
ется как непосредственное слияние
субъекта с объектом (Бергсон). В <фи-
лософии жизни> И. сближается с ин-
стинктом. В психоанализе И. трактуется
как бессознательный первопринцип
творчества (Фрейд). Предполагается,
что И. нельзя научиться, однако ее
возникновению содействуют случайно-
сти, поризмы, эвристические регулятивы
,. поиска. Психофизиологической осно-
вой И. считается доминанта нервных
" центров, под влиянием сильной моти-
1? вации тормозящая логико-аналитиче-
".. ские функции левого полушария мозга
: и возбуждающая правое полушарие,
"" к-рому приписывается решающее зна-
. чение в возникновении творческой И.
я в виде смутных невербализованных
.." предчувствий. Иногда к И. необосно-
ванно относят недостаточно изученные
..явления-быстрое восприятие, укоро-
. ченное умозаключение, практическую
мудрость и т. п.
ИНФОРМАЦИОННОЕ
я и
полагающая
вития пр
научно-техни-
Буш Г.
ппч-ипиАЦИОННОЕ ОБЩЕСТ-
ВО - социологическая и футурологи-
ческая концепция,
ционизирующее действие информаци-
онной технологии приводит к тому, что
в И.о. классы заменяются социально
недифференцированными <информаци-
онными сообществами> (Е. Масуда).
Традиционным громоздким корпора-
циям Тоффлер противопоставляет <ма-
лые> экономические формы - индиви-
дуальную деятельность на дому, <элект-
ронный коттедж> как модель человече-
ского существования в будущем. Они
включены в общую структуру И.о. с его
<инфо-сферой>, <техно-сферой> и др.
сферами человеческого бытия. Выдви-
гается проект <глобальной электрон-
ной цивилизации> на базе синтеза
телевидения, компьютерной службы
и энергетики - <телекомпьютерэнерге-
тики> (Дж. Пелтон). <Компьютерная
революция> постепенно приводит к за-
мене традиционной печати <электрон-
ными книгами>, изменяет идеологию,
превращает безработицу в обеспеченный
досуг (X. Эванс). Социальные и поли-
тические изменения рассматриваются в
теории И.о. как прямой рез-т <микро-
электронной революции>. Перспектива
развития демократии связывается с рас-
пространением информационной техни-
ки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218