За ужасное
преступление они несут ужасную казнь. В течение двух тысячелетий
упорно пребывают в непримиримой вражде к Богочеловеку. Этою враждою
поддерживается и печатлеется их отвержение".
Памятники письменности первых веков христианской эры,
дошедшие до нас, едва ли не единогласно свидетельствуют о том, что
ненависть к Христу повсеместно заставляла иудеев идти на отчаянные
попытки искоренить, уничтожить Его учение. Ради этих целей они не
брезговали никакой клеветой, откровенно провоцируя римские власти на
организацию антихристианских гонений.
Мученик Иустин Философ, проповедовавший в Риме во втором веке
по Р.Х., писал: "Иудеи послали во всю землю людей, через посредство
которых везде оповестили, что возникла новая секта, которая проповедует
атеизм и разрушает законы... Все клеветы, которые распускают
относительно христиан, идут от этих, распространенных иудеями".
Квинт Септимий Флоренс (11-111 вв. по Р.Х.), больше известный
историкам под именем Тертуллиана, - знаменитейший богослов, юрист по
образованию, свидетельствует: "Иудеи - первые виновники дурных
представлений, какие имеют о нашей религии язычники". Не менее
определенно высказывается и Ориген - глубокий философ, современник
Тертуллиана: "Как только явилось христианство, иудеи стали
распространять о его последователях ложные слухи, чтобы сделать его
ненавистным всему миру"...
Наиболее подробным исследованием этого вопроса является работа,
опубликованная в 1913 году на страницах журнала "Вера и Разум" под
названием "Из истории иудейско-римских гонений на христиан". Помимо
того, десятки авторов так или иначе касались его в своих трудах.
Фактического материала для констатации факта активнейшего
иудейского участия в антихристианских гонениях - более чем достаточно.
Поэтому утверждение о том, будто бы "только вера иудейских общин
позволила христианству выстоять" просто кощунственно, не говоря уже о
том, что оно исторически безграмотно и совершенно бездоказательно...
Катастрофа Богоубийства резко оборвала духовную
преемственность жизни еврейского народа. Это особенно очевидно при
сравнении благочестивых призывов ветхозаветных пророков с
человеконенавистническими пассажами нынешних израильских идеологов.
"Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя
злодеев, сыны погибельные! - взывал некогда к своим ожесточившимся
сородичам святой пророк Исайя. - Оставили Господа, презрели Святого
Израилева, - повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое
упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло... Омойтесь, очиститесь;
удалите злые деяния ваши от очей Моих, перестаньте делать зло;
научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте
сироту, вступайтесь за вдову" (Ис. 1:4-5,16-17).
Даже духоносный царь Давид, легендарный основатель еврейской
государственности, находясь на вершине своего величия, смиренно сознавал
несовершенство падшей человеческой природы, каясь, когда ему случалось
впасть в грех: "Помилуй меня. Боже, по великой милости Твоей, и по
множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои... и от греха моего
очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною..."
(Пс. 50:3-5).
После нераскаянного преступления Богоубийства благодать Божия,
поддерживавшая и вдохновлявшая ветхозаветное благочестие, отступила
от жестоковыйного народа, запятнавшего себя невинной кровью
Спасителя. Израиль был предоставлен собственным страстям: алчности,
властолюбию и гордыне, определившим его новый духовный облик. За
примерами далеко ходить не надо - современная еврейская пресса просто
переполнена ими.
Вот что, например, писал русскоязычный израильский журнал
"Алеф" в статье "Феномен еврейской души", опубликованной в 1992 году:
"Отличие еврейского народа от остальных сформировалось на двух этапах.
Первый этап - эпоха наших праотцев, которые поднялись над
ограничениями естественного характера и заложили фундамент
реальности нового типа - еврейского народа..." На втором этапе "праотцы
заслужили не только для себя, но и для своих потомков особую духовную
субстанцию - Божественную душу Таким образом, еврейский народ
выделился в особую категорию, отличную от остальных народов. Это
отличие является качественным, принципиальным... Еврей - не просто
человек. Еврей - создание, в которое Всевышний внедрил дух святости...
Еврей стоит вне мироздания... Эта особенность еврейского народа
передается по наследству каждому еврею... Определение "человек" в его
высшем смысле относится лишь к обладателям Божественной души".
Вот так - ни больше, ни меньше. Мы с вами, оказывается, и не люди
вовсе. Судите сами, сколь разительно отличается тщеславный дух
нынешнего иудаизма от покаянной благодати Ветхого Завета. Таковы
страшные последствия Богоубийства, и отрицать их очевидность может
лишь слепой!..
Впрочем, все это не имело бы для России сколь-либо существенного
значения, если бы катаклизмы XX столетия, стоившие русскому народу
неисчислимых страданий и жертв, не заставили исследователей
внимательно присмотреться к перепитиям русско-еврейских отношений.
На этом пути немалую роль сыграли так называемые "списки Дикого ,
достоверность которых столь ожесточенно оспаривает г-н Польский.
Напомню вкратце, о чем идет речь.
В последние годы в России ходило по рукам большое количество
различных списков, в которых анализировался национальный состав
советской правящей элиты. Среди них наибольшее, пожалуй,
распространение получили списки, опубликованные в 1967 году в Нью-Йорке
Андреем Диким в его монографии "Евреи в России и СССР". Из них следует,
что в годы революции и гражданской войны евреи составляли 83 процента
руководящих работников на ключевых партийно-государственных постах,
а русские - всего пять процентов (пропустив вперед даже латышей,
имевших шесть процентов).
Некоторые исследователи, внося коррективы в списки Дикого,
увеличивали процент "еврейских начальников" даже до 85 и выше, но дело,
конечно, не в этом. Несколько процентов в ту или иную сторону никак не
могут отменить того факта, что участие евреев в русской трагедии XX
столетия оказалось вопиюще непропорциональным, многократно
превышающим их общее количество, составлявшее, по разным оценкам,
один-три процента от населения страны.
Эта диспропорция общеизвестна, и сами евреи ее никогда не
отрицали. Более того, в русскоязычной еврейской прессе в 20-е годы даже
велась довольно активная дискуссия на эту тему, завершившаяся в 1924
году выходом в свет сборника статей "Россия и евреи" (Издательство
"Основа", Берлин). Один из авторов этого сборника, известный еврейский
общественный деятель И.М.Бикерман высказался в своей статье с
предельной откровенностью.
"Русский человек никогда не видал еврея у власти, - писал он. - Были,
конечно, и лучшие, и худшие времена, но русские люди жили, работали и
распоряжались плодами своих трудов, русский народ рос и богател, имя
русское было велико и грозно. Теперь еврей - во всех углах и на всех
ступеньках власти... Русский человек видит теперь еврея и судьей и
палачом.
1 2 3
преступление они несут ужасную казнь. В течение двух тысячелетий
упорно пребывают в непримиримой вражде к Богочеловеку. Этою враждою
поддерживается и печатлеется их отвержение".
Памятники письменности первых веков христианской эры,
дошедшие до нас, едва ли не единогласно свидетельствуют о том, что
ненависть к Христу повсеместно заставляла иудеев идти на отчаянные
попытки искоренить, уничтожить Его учение. Ради этих целей они не
брезговали никакой клеветой, откровенно провоцируя римские власти на
организацию антихристианских гонений.
Мученик Иустин Философ, проповедовавший в Риме во втором веке
по Р.Х., писал: "Иудеи послали во всю землю людей, через посредство
которых везде оповестили, что возникла новая секта, которая проповедует
атеизм и разрушает законы... Все клеветы, которые распускают
относительно христиан, идут от этих, распространенных иудеями".
Квинт Септимий Флоренс (11-111 вв. по Р.Х.), больше известный
историкам под именем Тертуллиана, - знаменитейший богослов, юрист по
образованию, свидетельствует: "Иудеи - первые виновники дурных
представлений, какие имеют о нашей религии язычники". Не менее
определенно высказывается и Ориген - глубокий философ, современник
Тертуллиана: "Как только явилось христианство, иудеи стали
распространять о его последователях ложные слухи, чтобы сделать его
ненавистным всему миру"...
Наиболее подробным исследованием этого вопроса является работа,
опубликованная в 1913 году на страницах журнала "Вера и Разум" под
названием "Из истории иудейско-римских гонений на христиан". Помимо
того, десятки авторов так или иначе касались его в своих трудах.
Фактического материала для констатации факта активнейшего
иудейского участия в антихристианских гонениях - более чем достаточно.
Поэтому утверждение о том, будто бы "только вера иудейских общин
позволила христианству выстоять" просто кощунственно, не говоря уже о
том, что оно исторически безграмотно и совершенно бездоказательно...
Катастрофа Богоубийства резко оборвала духовную
преемственность жизни еврейского народа. Это особенно очевидно при
сравнении благочестивых призывов ветхозаветных пророков с
человеконенавистническими пассажами нынешних израильских идеологов.
"Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя
злодеев, сыны погибельные! - взывал некогда к своим ожесточившимся
сородичам святой пророк Исайя. - Оставили Господа, презрели Святого
Израилева, - повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое
упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло... Омойтесь, очиститесь;
удалите злые деяния ваши от очей Моих, перестаньте делать зло;
научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте
сироту, вступайтесь за вдову" (Ис. 1:4-5,16-17).
Даже духоносный царь Давид, легендарный основатель еврейской
государственности, находясь на вершине своего величия, смиренно сознавал
несовершенство падшей человеческой природы, каясь, когда ему случалось
впасть в грех: "Помилуй меня. Боже, по великой милости Твоей, и по
множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои... и от греха моего
очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною..."
(Пс. 50:3-5).
После нераскаянного преступления Богоубийства благодать Божия,
поддерживавшая и вдохновлявшая ветхозаветное благочестие, отступила
от жестоковыйного народа, запятнавшего себя невинной кровью
Спасителя. Израиль был предоставлен собственным страстям: алчности,
властолюбию и гордыне, определившим его новый духовный облик. За
примерами далеко ходить не надо - современная еврейская пресса просто
переполнена ими.
Вот что, например, писал русскоязычный израильский журнал
"Алеф" в статье "Феномен еврейской души", опубликованной в 1992 году:
"Отличие еврейского народа от остальных сформировалось на двух этапах.
Первый этап - эпоха наших праотцев, которые поднялись над
ограничениями естественного характера и заложили фундамент
реальности нового типа - еврейского народа..." На втором этапе "праотцы
заслужили не только для себя, но и для своих потомков особую духовную
субстанцию - Божественную душу Таким образом, еврейский народ
выделился в особую категорию, отличную от остальных народов. Это
отличие является качественным, принципиальным... Еврей - не просто
человек. Еврей - создание, в которое Всевышний внедрил дух святости...
Еврей стоит вне мироздания... Эта особенность еврейского народа
передается по наследству каждому еврею... Определение "человек" в его
высшем смысле относится лишь к обладателям Божественной души".
Вот так - ни больше, ни меньше. Мы с вами, оказывается, и не люди
вовсе. Судите сами, сколь разительно отличается тщеславный дух
нынешнего иудаизма от покаянной благодати Ветхого Завета. Таковы
страшные последствия Богоубийства, и отрицать их очевидность может
лишь слепой!..
Впрочем, все это не имело бы для России сколь-либо существенного
значения, если бы катаклизмы XX столетия, стоившие русскому народу
неисчислимых страданий и жертв, не заставили исследователей
внимательно присмотреться к перепитиям русско-еврейских отношений.
На этом пути немалую роль сыграли так называемые "списки Дикого ,
достоверность которых столь ожесточенно оспаривает г-н Польский.
Напомню вкратце, о чем идет речь.
В последние годы в России ходило по рукам большое количество
различных списков, в которых анализировался национальный состав
советской правящей элиты. Среди них наибольшее, пожалуй,
распространение получили списки, опубликованные в 1967 году в Нью-Йорке
Андреем Диким в его монографии "Евреи в России и СССР". Из них следует,
что в годы революции и гражданской войны евреи составляли 83 процента
руководящих работников на ключевых партийно-государственных постах,
а русские - всего пять процентов (пропустив вперед даже латышей,
имевших шесть процентов).
Некоторые исследователи, внося коррективы в списки Дикого,
увеличивали процент "еврейских начальников" даже до 85 и выше, но дело,
конечно, не в этом. Несколько процентов в ту или иную сторону никак не
могут отменить того факта, что участие евреев в русской трагедии XX
столетия оказалось вопиюще непропорциональным, многократно
превышающим их общее количество, составлявшее, по разным оценкам,
один-три процента от населения страны.
Эта диспропорция общеизвестна, и сами евреи ее никогда не
отрицали. Более того, в русскоязычной еврейской прессе в 20-е годы даже
велась довольно активная дискуссия на эту тему, завершившаяся в 1924
году выходом в свет сборника статей "Россия и евреи" (Издательство
"Основа", Берлин). Один из авторов этого сборника, известный еврейский
общественный деятель И.М.Бикерман высказался в своей статье с
предельной откровенностью.
"Русский человек никогда не видал еврея у власти, - писал он. - Были,
конечно, и лучшие, и худшие времена, но русские люди жили, работали и
распоряжались плодами своих трудов, русский народ рос и богател, имя
русское было велико и грозно. Теперь еврей - во всех углах и на всех
ступеньках власти... Русский человек видит теперь еврея и судьей и
палачом.
1 2 3