Судьба Ветхозаветной Церкви двуедина. Это, с одной стороны, "исход", "отделение", "обособленность", но, с другой стороны, в этом же уделе заключено духовное будущее "всех племен и народов". Это двуединство сохранилось и в Церкви Новозаветной, отраженное в двух ее наименованиях: Православная и Вселенская (Католическая, Кафолическая). Исключительность и универсализм идут здесь рука об руку, и эти два аспекта останутся навсегда в земной истории Церкви.
Теократия не есть подавление человека внешней властью, а - высшее осуществление его свободы. Он сам избирает себе жизнь с Богом. Небесные обетования и дары должны быть завоеваны для того, чтобы стать достоянием человека. Человек должен активно участвовать в осуществлении Божественного Плана, который постепенно открывается ему. В этом смысл Завоевания Святой Земли, обещанной еще Аврааму622.
Неизвестно, чем заканчивалась первая Священная История как цельное произведение, но в плане целостной концепции она должна была завершиться Давидом. Вместе с великим еврейским царем рождается идея мессианизма, которая выражена была в пророчестве Нафана. Давид, как завершитель Божественного Плана о Земле Обетованной, как избранник Ягве, получит в лице своего потомка вечное универсальное Царство.
Это будет человек, посвященный Богу, помазанный на высшее служение. Помазанник, Мессия, с этого времени постепенно входит в веру Израиля как ее средоточие. Ему посвящен древний мессианский псалом:
Сказал Ягве Владыке моему:
- Воссядь по правую руку Мою,
Доколе не положу врагов твоих
К подножию ног твоих.
Жезл силы твоей Ягве пошлет с Сиона,
Правь среди противников твоих!623
"Истинный религиозный идеал Израиля, - говорит С. Трубецкой, - есть идеал Царства Божия, осуществляющегося на земле через избранный народ и предзаложенный в союзе живого Бога с этим народом". Поэтому помазание царя есть не освящение идеи монархии, а залог грядущего Царства Божия. "Царь есть Мессия, т. е. помазанник Божий, но не все цари верны своему помазанию, не все соответствуют тому религиозному идеалу, который в нем заключается. Самые совершенные из них, царь-пророк Давид и Премудрый Соломон, ниже этого идеала"624.
Ягвист и его единомышленники были далеки от идеализации прошлого и настоящего именно потому, что страстно верили в Грядущее. Бог открылся им в Своих деяниях, через эпопею народной истории. Они отвергли языческие концепции о круговороте и цикличности, разрушили миф о статичной Вселенной и увидели мир и человечество как Историю, Драму, Становление, как прелюдию к Царству Божию. Это учение будет углубляться и одухотворяться у великих библейских пророков.
Во имя этой веры в Мессию и Царство Ягве духовные вожди Израиля начнут борьбу с собственными первосвященниками и царями.
Ибо над сильными и великими стоит неизменно высший Закон Божественной правды.
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава 23
552. О царствовании Соломона см.: Р. Киттель. История еврейского народа, с. 289 сл.; Ф. Фаррар. Соломон и его время. СПб., 1900; J. Bright. A History of Israel, p. 150.
553. См.: W. Keller. The Bible as History, 1963, p. 194.
554. О естественнонаучных сведениях израильтян см.: И. Троицкий. Библейская археология. СПб., 1913, с. 159
555. Числ 21, 17.
556. Очень вероятно, что здесь палеографическая ошибка и вместо "сефер ха яшар" следует читать "сефер ха шир" (т. е. "книга песни"). Это подтверждает греческий перевод Семидесяти, который в 2 Цар 1, 18 делает указание на эту книгу, называя ее "Книга песни". В масоретском тексте этого указания нет. См.: К. Budde. Geschichte der alttestamentlicher Literatur, 1906, S. 18.
557. Ис Нав 10, 14; 2 Цар 1, 18.
558. См. сводную таблицу древнееврейской поэзии в кн.: R. H. Pfeifer. An Introduction in the Old Testament, p. 21.
559. Доказательством этому служит то, что многие места книги обнаруживают влияние финикийской и египетской литературы XIV и XII вв. (см.: W. Albright. From the Stone Age to Christianity, 1956, p. 365).
560. Эта книга упоминается в 3 Цар 11, 41, и, очевидно, библейское повествование заимствовало из нее ряд отрывков.
561. Втор 26, 5 Это одна из древнейших молитв в Библии.
562. Быт 4, 26. Повествование Ягвиста начинается со второй половины стиха 4 гл. 2 Книги Бытия. Начальные фразы книги заменены редактором Шестодневом. Ягвист предпочитает имя Ягве, ставя его вместо Элогим. Ему принадлежат главы 2, 3, 4, 18, 19, 24, 27, 38 Книги Бытия. В остальных случаях текст Ягвиста дается в соединении с Св. Историей т. н. Элогиста, который записал северный ее вариант в VIII в. до н. э., и текстом священника-редактора (VI в., т. н. "Священнический кодекс"). Состав Ягвиста см. в приложении 3. К характеристике Ягвиста: A. Weiser. Einleitung in das Alte Testament, 1966, S. 94; RPIB, v. I, p. 348.
563. См.: W. Albright. From the Stone Age to Christianity, p. 403.
564. См.: RPIB, v. I, p. 352.
565. Это явствует хотя бы из включения Ягвистом в Св. Историю пророчества о царственном положении Иуды (Быт 49, 8 сл.). Иуда оказывается среди колен первенцем (Быт 37, 26; 43, 3; 44, 14 сл).
566. А. Карташев. Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947, с. 40.
567. Б. Вышеславцев. Миф о грехопадении. - "Путь", 1932, Э 34, с. 5.
568. С. Булгаков. Свет невечерний, с. 65.
569. Я. Бердяев. Философия свободного духа, т. 1, с. 53.
570. G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 102.
571. Речь идет о тексте Гексамерона, или Шестоднева (Быт 1, 26, 28).
572. Быт 2, 19.
573. Пс 8. Стих б обычно переводят "немного умалил его перед ангелами". В подлиннике стоит "элогим". Это может означать и "боги" в смысле высших небесных иерархий (J. McKenzie. The Book of Psalms, p. 26), но естественней переводить слово "элогим" словом "Бог".
574. Речь идет о псалме 103. Выражения, напоминающие ханаанскую поэзию, в первых стихах псалма указывают на его древность. Кроме того, влияние Гимна Эхнатона, которое трудно отрицать, также говорит о его древности (см. сравнение обоих гимнов в кн.: Д. Брэстед. История Египта, т. 2, с. 52 сл.).
575. Быт 2, 15. Эден еврейск. текста передан в греческом переводе как Эдем. Слово "возделывать" передано глаголом "авода", буквально означающим "работать". Это опровергает мнение, согласно которому Ягвист якобы видел блаженство человека в безделье.
576. См., напр., ассирийские изображения в Эрмитаже. Древо с двумя человеческими фигурами есть на одной очень древней месопотамской печати (КВНР, р. 16). Некоторые экзегеты сближают Древо Жизни с растением, дающим молодость, упомянутым в эпосе о Гильгамеше.
577. Платон выразил мысль о воссоединении душ через любовь в своем "мифе об андрогине" (Платон. Пир, е, 190). В стихе 23 гл. 2 Бытия мы видим игру слов: "она будет называться женой (иша), ибо взята от мужа (иш)". Имя Ева (евр. Хава) означает "жизнь". Это вновь указывает на игру слов, т. к. у шумеров ребро и жизнь обозначались одним словом "ти". А Ева вышла из жизненной сущности (ребра) Адама (Е. Н. Maly. Genesis. - JBC, v. 1, р. 12).
578. Быт 5, 5; 7, 21.
579. Притчи 3, 18 (RFIB, I, p. 354). "Древо истины" упомянуто в титуле божества Нингишзида, что значит "Владыка Древа Истины" (ANET, s. 40, 41, 51, 337, 341).
580. Первое указание на учение о Первородном грехе в христианском смысле мы находим в 3 Ездр 7, 48. Однако несомненно, что рассказ Ягвиста послужил для богословского учения о Грехопадении отправным текстом (см.: J. McKenzie. The Two-Edged Sword, p. 125).
581. На такое понимание факта грехопадения указывает Вл. Соловьев (Соч., т. IV, с. 346). Точка зрения Вестермана ничего не меняет в библейском богословии и только расширяет объем мифа о Грехопадении (см.: С. Westermann. Der Mensch im Urgescheen. - "Kerigma und Dogma", 1967, Э 13, p. 231). Другой известный библеист Г. фон Рад видит в сказаниях Пролога "типичную модель грехопадения" (G.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142