Дети могут дей-
ствовать против собственных интересов, считая своим
изначальным предназначением, удовлетворение или
умиротворение других.
Теоретически, такая ситуация может не возникнуть,
если ребенок всегда чувствует себя принимаемым, если
его чувства принимаются даже при запрещении каких-
то форм поведения. В такой идеальной обстановке ни-
что не заставляет ребенка отторгать непривлекатель-
ные, но подлинные части своей личности.
32
КАРЛ РОДЖЕРС И ...
Поведение или установки, отрицающие какой-то ас-
пект самости ребенка, называется <условием цен-
ности>: <Когда определенное переживание себя избе-
гается (или, наоборот, намеренно ищется) только по-
тому, ЧТ(У оно менее (или более) заслуживает поощре-
ния, это становится условием его ценности> /32,
с. 224/. Условия ценности - основное препятствие для
правильного восприятия и реалистического сознава-
ния. Это избирательные фильтры, создаваемые, чтобы
обеспечить непрекращающийся приток любви от роди-
телей и других людей. Мы собираем опыт определен-
ных состояний, уста-
новок и поступков, ко-
торые, как мы полага-
ем, должны делать нас
ценными. Искусствен-
ность этих установок и
поступков составляет
сферу неконгруент-
ности человека. В
крайнем проявлении
условие ценности ха-
рактеризуется предпо-
сылкой, что <я должен
быть любим и уважаем
каждым, с кем я вхо-
жу в соприкоснове-
ние>. Условие цен-
<Мы рассматриваем это как
фундаментальное отчуждение
в человеке. Он не истинен по
отношению к себе, к своим ес-
тественным органическим пе-
реживаниям; ради сохранения
позитивного отношения окру-
жающих он фальсифицирует
ряд своих оценок, восприни
мает свои переживания только
с точки зрения их ценности
для других. Это, однако, не
сознательный выбор, а есте-
ственное - и трагическое -
приобретение детского разви-
тия> /32, с. 226/
ности создает разрыв
между самостью и представлением о себе. Чтобы под-
держивать условие ценности, человек должен отрицать
какие-то стороны себя.
Например, если ребенку говорят, что он должен
любить новорожденного малыша, иначе мама не будет
любить его самого, то это значит, что он должен пода-
вить в себе подлинные негативные чувства к новорож-
денному. Если ребенок ухитрится спрятать свою нор-
33
мальную ревность, <ЗЛУю волю> и желание повредить.
малышу, мама будет продолжать его любить
примет свои чувства, он рискует потерять ее любовь.
Решение, создающее <условие ценности>, состоит в
том, чтобы отрицать эти чувства, когда они появляют-
ся, блокировать их от сознавания. Теперь можно спо-
койно говорить: <Я действительно люблю маленького
братика, хотя временами я так крепко его обнимаю,
что он начинает плакать>, или <Моя нога просто
скользнула под его ногу, поэтому он упал>.
Я до сих пор помню огромную радость, которую
проявил мой старший брат, когда ему была дана воз-
можность наказать меня за что-то. Мать, другой брат и
я сам были ошеломлены его жестокостью. Вспоминая
этот инцидент, брат
рассказывал, что он .
не был так уж особенно сердит на меня, но понимал, что
это - редкая возможность, и хотел выразить, раз уж было разрешено, как больше своей
<злой воли>. Роджерс утверждает, что принятие таких чувств и нахождение им какого-то выражения, когда они появляются, более способствуют психическому здоровью, чем отрицание или от-
чуждение их.
Ребенок взрослеет, но проблемы остаются. Развитие
задерживается в той мере, в какой человек отрицает
импульсы, отличающиеся от искусственно созданного
представления о себе. Возникает замкнутый круг: что-
бы поддерживать ложный образ себя, человек продол-
жает искажать собственный опыт, а чем больше иска
ние тем больше ошибок в поведении и дополни-
тельных проблем, являющихся следствием более фун
даментального первоначального искажения. Каждое
переживание неконгруентности между собой и реаль-
ностью увеличивает уязвимость, что заставляет усили-
вать внутренние защиты, блокирующие опыт и соз-
дающие новые поводы для неконгруентности.
Иногда защиты не срабатывают, и человек сознает
очевидный разрыв между реальным поведением и сво-
ими . представлени-
ями. В результе может возникнуть паника, хроническая тревожность, отчуждение или
лаже психоз По наблюдениям Роджерса такое психотическое поведение
часто оказывается разыгрыванием прежде подвергше-
гося отрицанию аспекта опыта. Перри под-
тверждает это, рассматривая психотический случай как
отчаянную попытку личности восстановить равновесие
и осуществить реализацию фрустрированных внутрен-
них потребностей и переживаний. Клиент -
центрированная терапия стремится создать атмосферу,
в которой можно пренебречь разрушительными усло-
виями ценности, что дает возможность здоровым силам
вернуть себе первоначальное доминирование. Человек
восстанавливает психическое здоровье, возвращая себе
подавлявшиеся или отрицаемые части себя.
труктура
Тело
Хотя Роджерс определяет личность и самотождествен-
ность как разворачивающийся гештальт, он не уделяет
специального внимания роли тела. Даже в своей рабо-
те с <группами встреч> он не уделяет внимания физи-
ческому контакту и не работает непосредственно с фи-
зическими жестами. Как он замечает в одной статье,
<мое воспитание не дает мне быть свободным в этом
отношении> . Его теория основана на со-
знавании опыта; он не выделяет специально физиче-
ский опыт в отличие от эмоционального, когнитивного
или интуитивного.
Социальные отношения
Значимость отношений более всего интересует Родежр-
са в его работах. Отношения в раннем детстве могут
быть конгруентными или, наоборот, создавать основу
для условий ценности. Впоследствии отношения могут
восстанавливать конгруентность или препятствовать
ей.
Роджерс полагает, что взаимодействие с другим да-
ет человеку возможность непосредственно обнаружить,
раскрыть, пережить или встретить свою действитель-
ную самость. Наша личность становится видимой для
нас посредством отношений с другими. В терапии, в
<группах встреч>, в обычной жизни обратная связь от
других людей дает человеку возможность обрести опыт
самого себя.
Если мы попробуем представить себе людей, нахо-
дящихся вне отношений с другими, мы видим два кон-
трастирующих стереотипа. Первый - отшельник поне-
воле, не умеющий обращаться с другими. Второй - со-
зерцатель, отошедший от мира ради каких-то иных за-
дач.
Ни один из этих типов не удовлетворяет Роджерса.
Он полагает, что отношения создают наилучшую воз-
можность для того, чтобы <полно функционировать>,
чтобы быть в гармонии с собой, другими и средой. Че-
ловеческие отношения позволяют удовлетворить фун-
даментальные органические потребности человека. На-
дежда на удовлетворение заставляет людей вкладывать
в отношения - даже те, которые не кажутся счастли-
выми или удовлетворяющими - невероятное количе-
ство энергии.
Брак
Брак - необычное отношение: потенциально длитель-
ное, интенсивное и несущее в себе возможность посто-
янного роста и развития. Роджерс полагает, что браку
присущи те же основные законы, которые свойственны
<группам встреч>, терапии и другим отношениям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
ствовать против собственных интересов, считая своим
изначальным предназначением, удовлетворение или
умиротворение других.
Теоретически, такая ситуация может не возникнуть,
если ребенок всегда чувствует себя принимаемым, если
его чувства принимаются даже при запрещении каких-
то форм поведения. В такой идеальной обстановке ни-
что не заставляет ребенка отторгать непривлекатель-
ные, но подлинные части своей личности.
32
КАРЛ РОДЖЕРС И ...
Поведение или установки, отрицающие какой-то ас-
пект самости ребенка, называется <условием цен-
ности>: <Когда определенное переживание себя избе-
гается (или, наоборот, намеренно ищется) только по-
тому, ЧТ(У оно менее (или более) заслуживает поощре-
ния, это становится условием его ценности> /32,
с. 224/. Условия ценности - основное препятствие для
правильного восприятия и реалистического сознава-
ния. Это избирательные фильтры, создаваемые, чтобы
обеспечить непрекращающийся приток любви от роди-
телей и других людей. Мы собираем опыт определен-
ных состояний, уста-
новок и поступков, ко-
торые, как мы полага-
ем, должны делать нас
ценными. Искусствен-
ность этих установок и
поступков составляет
сферу неконгруент-
ности человека. В
крайнем проявлении
условие ценности ха-
рактеризуется предпо-
сылкой, что <я должен
быть любим и уважаем
каждым, с кем я вхо-
жу в соприкоснове-
ние>. Условие цен-
<Мы рассматриваем это как
фундаментальное отчуждение
в человеке. Он не истинен по
отношению к себе, к своим ес-
тественным органическим пе-
реживаниям; ради сохранения
позитивного отношения окру-
жающих он фальсифицирует
ряд своих оценок, восприни
мает свои переживания только
с точки зрения их ценности
для других. Это, однако, не
сознательный выбор, а есте-
ственное - и трагическое -
приобретение детского разви-
тия> /32, с. 226/
ности создает разрыв
между самостью и представлением о себе. Чтобы под-
держивать условие ценности, человек должен отрицать
какие-то стороны себя.
Например, если ребенку говорят, что он должен
любить новорожденного малыша, иначе мама не будет
любить его самого, то это значит, что он должен пода-
вить в себе подлинные негативные чувства к новорож-
денному. Если ребенок ухитрится спрятать свою нор-
33
мальную ревность, <ЗЛУю волю> и желание повредить.
малышу, мама будет продолжать его любить
примет свои чувства, он рискует потерять ее любовь.
Решение, создающее <условие ценности>, состоит в
том, чтобы отрицать эти чувства, когда они появляют-
ся, блокировать их от сознавания. Теперь можно спо-
койно говорить: <Я действительно люблю маленького
братика, хотя временами я так крепко его обнимаю,
что он начинает плакать>, или <Моя нога просто
скользнула под его ногу, поэтому он упал>.
Я до сих пор помню огромную радость, которую
проявил мой старший брат, когда ему была дана воз-
можность наказать меня за что-то. Мать, другой брат и
я сам были ошеломлены его жестокостью. Вспоминая
этот инцидент, брат
рассказывал, что он .
не был так уж особенно сердит на меня, но понимал, что
это - редкая возможность, и хотел выразить, раз уж было разрешено, как больше своей
<злой воли>. Роджерс утверждает, что принятие таких чувств и нахождение им какого-то выражения, когда они появляются, более способствуют психическому здоровью, чем отрицание или от-
чуждение их.
Ребенок взрослеет, но проблемы остаются. Развитие
задерживается в той мере, в какой человек отрицает
импульсы, отличающиеся от искусственно созданного
представления о себе. Возникает замкнутый круг: что-
бы поддерживать ложный образ себя, человек продол-
жает искажать собственный опыт, а чем больше иска
ние тем больше ошибок в поведении и дополни-
тельных проблем, являющихся следствием более фун
даментального первоначального искажения. Каждое
переживание неконгруентности между собой и реаль-
ностью увеличивает уязвимость, что заставляет усили-
вать внутренние защиты, блокирующие опыт и соз-
дающие новые поводы для неконгруентности.
Иногда защиты не срабатывают, и человек сознает
очевидный разрыв между реальным поведением и сво-
ими . представлени-
ями. В результе может возникнуть паника, хроническая тревожность, отчуждение или
лаже психоз По наблюдениям Роджерса такое психотическое поведение
часто оказывается разыгрыванием прежде подвергше-
гося отрицанию аспекта опыта. Перри под-
тверждает это, рассматривая психотический случай как
отчаянную попытку личности восстановить равновесие
и осуществить реализацию фрустрированных внутрен-
них потребностей и переживаний. Клиент -
центрированная терапия стремится создать атмосферу,
в которой можно пренебречь разрушительными усло-
виями ценности, что дает возможность здоровым силам
вернуть себе первоначальное доминирование. Человек
восстанавливает психическое здоровье, возвращая себе
подавлявшиеся или отрицаемые части себя.
труктура
Тело
Хотя Роджерс определяет личность и самотождествен-
ность как разворачивающийся гештальт, он не уделяет
специального внимания роли тела. Даже в своей рабо-
те с <группами встреч> он не уделяет внимания физи-
ческому контакту и не работает непосредственно с фи-
зическими жестами. Как он замечает в одной статье,
<мое воспитание не дает мне быть свободным в этом
отношении> . Его теория основана на со-
знавании опыта; он не выделяет специально физиче-
ский опыт в отличие от эмоционального, когнитивного
или интуитивного.
Социальные отношения
Значимость отношений более всего интересует Родежр-
са в его работах. Отношения в раннем детстве могут
быть конгруентными или, наоборот, создавать основу
для условий ценности. Впоследствии отношения могут
восстанавливать конгруентность или препятствовать
ей.
Роджерс полагает, что взаимодействие с другим да-
ет человеку возможность непосредственно обнаружить,
раскрыть, пережить или встретить свою действитель-
ную самость. Наша личность становится видимой для
нас посредством отношений с другими. В терапии, в
<группах встреч>, в обычной жизни обратная связь от
других людей дает человеку возможность обрести опыт
самого себя.
Если мы попробуем представить себе людей, нахо-
дящихся вне отношений с другими, мы видим два кон-
трастирующих стереотипа. Первый - отшельник поне-
воле, не умеющий обращаться с другими. Второй - со-
зерцатель, отошедший от мира ради каких-то иных за-
дач.
Ни один из этих типов не удовлетворяет Роджерса.
Он полагает, что отношения создают наилучшую воз-
можность для того, чтобы <полно функционировать>,
чтобы быть в гармонии с собой, другими и средой. Че-
ловеческие отношения позволяют удовлетворить фун-
даментальные органические потребности человека. На-
дежда на удовлетворение заставляет людей вкладывать
в отношения - даже те, которые не кажутся счастли-
выми или удовлетворяющими - невероятное количе-
ство энергии.
Брак
Брак - необычное отношение: потенциально длитель-
ное, интенсивное и несущее в себе возможность посто-
янного роста и развития. Роджерс полагает, что браку
присущи те же основные законы, которые свойственны
<группам встреч>, терапии и другим отношениям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66