Мы употребляем слово <духовный> в его наиболее
широком значении, определяя таким образом не только
собственно религиозный опыт, но любые состояния
сознания, любые психические функции и формы психи-
ческой деятельности, ценность которых превышает
средний уровень: они могут иметь, например, эти-
ческую, эстетическую, героическую, гуманистическую
или альтруистическую ценность. Все связанное с осоз-
нанием содержаний сверхсознательного мы относим
поэтому под общую рубрику <духовное развитие>;
последнее может включать в себя переживания Я,
а может и не включать. Следует отметить также, что
проникновение в область сверхсознательного и ее
исследование в процессе восхождения к Я может
иногда даже стать препятствием на пути к полному
Самопостижению, к вершине, на которой осознание
личного <я> сливается с осознанием духовного Я. Мож-
но так плениться чудесами сверхсознательного царства,
до того быть им захваченным, настолько отождествить-
ся с отдельными его сторонами или проявлениями, что
стремление к высочайшему Самопостижению может
ослабеть или вообще исчезнуть.
Разбирая далее превратности пути духовного разви-
тия, мы рассмотрим и последовательные этапы са-
моактуализации, и полное Самопостижение.
Маслоу хорошо сознает, что самоактуализацию нельзя рассмат-
ривать как состояние, в котором устранены все конфликты
и установлено нерушимое внутреннее единство. Он так доходчиво
и убедительно разъясняет этот важный вопрос, что его слова
заслуживают полного цитирования:
<Чтобы прояснить это утверждение, самоак-гуализацию можно
было бы опеределить как такое развитие личности, которое
освобождает человека от дефицита проблем роста и от невротических
(или инфантильных, или воображаемых, или ненужных, или.
<ненастоящих>) проблем жизни, так что он может обратиться
к <настоящим> проблемам жизни (сущностно и предельно челове-
ческим проблемам, неустранимым, <экзистенциальным> проблемам,
у которых нет окончательного решения),- и не только обратиться, но
и устоять перед ними и взяться за них. То есть самоактуализация -
это не отсутствие проблем, но движение от преходящих или
ненастоящих проблем к настоящим проблемам>. (Maslow, А.Н.:
15, p. 28).
Духовное развитие человека - долгое и нелегкое
путешествие через неизведанные земли, полное неожи-
данностей, трудностей и даже опасностей. Оно предпо-
лагает радикальное преобразование <нормальных> черт
личности, пробуждение скрытых прежде возможнос-
тей, вознесение сознания в новые для него сферы,
а также новую внутреннюю направленность деятель-
ности.
Не удивительно, что такая великая перемена, такая
фундаментальная трансформация проходит несколько
критических стадий, которые нередко сопровождаются
разными нервными и психическими расстройствами.
При объективном клиническом обследовании пациента,
страдающего подобными расстройствами, врач может
обнаружить симптомы, сходные с симптомами обыч-
ных психических заболеваний; в действительности,
однако, они обусловлены совершенно другими причи-
нами и требуют совершенно другого лечения.
В наши дни сфера распространения расстройств,
имеющих духовное происхождение, быстро увеличи-
вается из-за появления все большего числа людей,
которые сознательно или неосознанно ищут свой
собственный путь к полноте жизни. Кроме того,
повышение уровня развития и усложнение личности
современного человека сделало духовное развитие
более трудным и сложным процессом. В прошлом для
того, чтобы открыть врата, ведущие к высшему уровню
сознания, ощущению внутреннего единства и полноты,
зачастую достаточно было нравственного обращения,
простой чистосердечной преданности учителю или
спасителю, смиренной любви к Богу. Теперь, однако,
мы имеем дело с более пестрыми и противоречивыми
сторонами личности современного человека, которые
нужно преобразить и согласовать друг с другом; к ним
относятся его основные, базальные влечения, его
чувства и эмоции, его творческое воображение, его
пытливый ум, его напористая воля, его межличностные
и социальные отношения.
Поэтому мы считаем, что полезно будет дать общий
очерк психических расстройств, которые могут возник-
нуть на разных стадиях духовного развития, а также
некоторые указания по их правильному лечению. Для
ясности мы можем выделить четыре критические
стадии:
32
1. Кризис, предшествующий духовному пробужде-
нию.
2. Кризис, обусловленный духовным пробужде-
нием.
3. Реакции но духовное пробуждение.
4. Фазы процесса преображения.
Мы воспользовались символическим выражением
<пробуждение>, поскольку оно ясно подразумевает
осознание, раскрытие сознания новой сфере опыта,
усмотрение не замечавшейся ранее внутренней реаль-
ности.
1. Кризис, предшествующий духовному пробуждению
Чтобы вполне понять те странные переживания,
которые зачастую предшествуют пробуждению, сле-
дует рассмотреть некоторые психологические осо-
бенности <обычного> человека.
О нем можно сказать, что он не столько живет,
сколько <проживает> жизнь. Его не волнуют проблемы
цели, смысла и ценности жизни,- он принимает ее
такой, какой она ему является; он посвящает себя своим
собственным желаниям: он стремится к чувственным
наслаждениям и трудится ради денег и удовлетворения
честолюбивых помыслов. Если он человек более
зрелый, то подчиняет свои личные интересы возло-
женным на него семейным и общественным обя-
занностям, не утруждая себя пониманием того, на чем
основываются эти обязанности и откуда они берутся.
Он может считать себя <религиозным> и верующим
в Бога, но религия для него исчерпывается внешними
формами и условностями; выполнив предписания своей
церкви и приняв участие в ее обрядах, он полагает, что
сделал все, что от него требовалось. Короче говоря,
будучи слепо убежден в том, что единственно реален
только этот зримый и осязаемый физический мир, он
прочно привязан к земным благам и приписывает им
безусловную ценность: практически он считает эту
свою жизнь самоцельной. Его вера в <потусторонние>
небеса, если у него таковая имеется, носит чисто
теоретический, академический характер - на это ука-
зывает тот факт, что он готов сносить величайшие
страдания, только бы оттянуть момент встречи с не-
бесным блаженством.
"п
Но однажды этот <обычный> человек может
с тревогой и удивлением обнаружить, что в нем что-то
изменилось. Это может случиться после ряда неудач;
нередко это происходит после какого-то потрясения,
например, утраты любимого или близкого друга. Но
иногда это случается и без всякой видимой причины,
среди полного довольства, здоровья и благоденствия.
Перемена может быть внезапной или постепенной:
часто она начинается с появления общего чувства
неудовлетворенности. У человека возникает ощущение,
что ему чего-то <недостает>, но он не может сказать,
чего именно; это нечто смутное, неуловимое, не
имеющее определенной предметной формы.
К этому постепенно добавляется ощущение не-
подлинности и пустоты повседневной жизни; все
личные дела человека, которые прежде были для него
так интересны и поглощали так много внимания,
психологически как бы отступают на задний план,
утрачивают свою важность и ценность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104