В
ближайшее время появятся их отчеты на Западе, но я могу уже сейчас
сказать, что люди сначала не поверили своим электродам и измерительной
аппаратуре. Когда мы вкратце затем беседовали с Бокаром Тулку в Бодх Гая,
он сказал с ангельской улыбкой: " Я обратился просто к Кармапе, благодаря
этому все произошло".
"Третье посвящение в тайну" на пути Наропы начинается с нашей
сексуальной энергии, где благодаря полному овладению средствами и методами
можно достичь быстрого просветления; и здесь самостоятельно в Махамудру
входят пространство-радость- впечатление. Это путь Наропы.
Путь Майтрипы начинается также с Нендро, и затем практикуют Схину.
Это есть средство к спокойствию и прочности души; по схине затем приходит
Лхагтхонг - состояние ясного понимания. Оба рассматривают Махамудру, как
идеологию и цель всего пути. Этот путь можно практиковать с или без
Йидама.
Есть два различных способа осуществления Махамудры. Один из них -
"Одношаговый путь" большого совершенствования, где все различается просто:
все чисты, все существа будды, все является свободным отражением души.
Этот путь ведет в тупик. Это то же самое, что сидеть перед белой стеной.
Положительного эффекта здесь недостаточно много можно нечаянно заснуть и
выстроить "белую стену эффекта" вместо алмазного света в душе.
В другом случае четыре ступени пути в Махамудру: первая ступень есть
пища для души. Идет фактическое услаждение. Остается только
сконцентрироваться на том, что есть. Результатом является вторая ступень.
Не будет больше искусственности, нельзя станет притворяться. Третья
ступень состоит в том, что все обретает свой вкус.Здесь имеет значение
происхождение вкуса. В конце концов, мы будем сосредоточивать все усилия в
сфере не медитации, на всем подходящем,каким оно является. Это есть путь
четырех сфер и в этом превосходство и совершенство шагов.
Комментарии к тексту
Махамудры
3 Кармапы Рангджунга Дорже

Текст есть пожелание-молитва, в которой Кармапа показывает различные
состояния души, для того чтобы мы могли принять участие в ее познании на
собственном опыте. Я буду читать отдельные стихи, которые привезла Ханна
из Тибета и перевела в Дании, и ниже комментировать. Мы начинаем:
"Вас, ламы, Йидам и защитники - сферы силы, вас добывающие победу
Будде, и вас, дети бодхисаттвы 10 направлений и 3 времен сердечно
благодарю и даю Вам благословение, чтобы наше желание выполнилось так, как
мы его создаем".
Для того чтобы что-то посадить, мы должны возделать поле. Мы имеем
плодородную землю, семена, солнце и дождь: мы совместно создаем лучшие
условия для совершенства. Они здесь не принадлежат Будде, дхарме, сангхе -
внешнему убежищу трех драгоценностей, а ламе, Йидаму, защитнику -
внутреннему убежищу трех корней, из которых идет наше развитие. Сферы силы
упоминаются потому, что они постоянно окружают Будду, как световой дворец,
с лучами во всех направлениях, хотя они невидимы. Почему мы называем их
добывающими победу Будде? Так как они устранили все беспокоящие чувства.
Хотя их убивает ярый враг, они все равно становятся многочисленнее, так
как сдерживают агрессию, которая от нас передается в мир. Но кто
преодолеет у себя самостоятельно гнев, не имеет больше повода для
отрицательных чувств; гневающиеся люди должны поступать подругому: идти и
очищаться от гнева.Они называются добывающими победу Будде, так как не
имеют никаких беспокойств. Дети бодхисаттвы много спекулируют на различии
между Буддой и бодхисаттвой, и можно практически это рассмотреть так:
Будда показывает цель, в то время как бодхисаттва - путь к цели. Наконец,
мы вспоминаем о том, что стремление к лучшему должно быть всегда.
Следующий стих затрагивает нас поэтически:
"Снизошла со снежной горы совершенно чистая мысль; неизмерима суть;
может река хороших поступков, незагрязненная представлением третьей части,
впадать в океан четвертого буддо-состояния."
Картина ясна, но Кармапа применил слово необычной трудности, а именно
"загрязненный". Если говорит кто-нибудь такой же, как он, чья душа
сильнее, что-то отрицательное это плохо. Кто силен, тот должен быть
дружелюбен, так как сила, оборачиваемая против чего-либо, наносит большой
урон. Слово "загрязненный" прямо намекает на отделение от испытателя,
испытания и пространства, от субъекта, объекта и поступка. Если мы говорим
"несмотря на" вместо "как, так и", мы будем опять находиться в бедственном
положении, где нам чего-то не хватает или мы ранимо реагируем на что-то.
Из этого незнания, которое позволяет познать нам пространство как
отделение, а не как объединение, связывающее нас, возникает чувство
беспокойства, смешанные мысли, слова и дела и следуют плохие поступки,
которые мы воспринимаем как горе. Это разделение на субъект, объект и
поступок, выпадение из целостности, называют загрязнением.
Четыре буддо состояния:
первое есть пространство одинакового всевидения, одинакового
потенциала (Дхармакая). Второе есть свободная игра пространства,
равновеликая радость (Самбхогакая), и третье есть активное, наполненное
любовью дело (Нирманакая). Состояние истины можно сравнить с влажностью
воздуха в пространстве: она существует как информация, но не видна;
состояние радости - с тучей, которая приходит и проходит, и полное любви
состояние - с дождем, от которого все взрастает. Четвертое состояние
(Свабхавикакая) означает, что все H2O - таким образом вода, все имеет эту
пищу. Это познание и есть буддо-состояние.
Следующий стих содержит пожелание для нашей собственной безопасности:
"До тех пор, пока это происходит, можем мы во все периоды жизни, от
одного рождения до следующего, слышать не один раз шум зла или горя, но мы
узнаем океан лучистой радости и доброты".
Это не нуждается в комментарии. Мы все можем достигнуть сферы кармы,
где она идет вверх.
Затем приходит буддистское основное знание, которое мы часто слышим:
чтобы убежала из нашей души тяжелая звериная привычка, нуждается она, с
одной стороны, в каротеле (сорт моркови) перед носом, а с другой - в
хлысте сзади. Кармапа об этом говорит так:
"Если мы осуществили свободное и благоприятное рождение, драгоценна
человеческая жизнь с доверием, усердием и мудростью: Следуя наставлениям
духовного учителя и принимая его важнейшие поучения, мы можем практиковать
после благородное учение без затруднений во все последующие периоды
жизни".
Это означает, что должны совпасть различные условия для того, чтобы
мы могли сейчас принять в круговую силу Кармапы освобожденное учение.
Восемь отрицательных условий не должны довлеть; нам следует помнить, кроме
того, пять условий от других и пять от нас самих (см.литературный
указатель: Оле Нидал, Нендро 3 и 4). Таким образом, перед нами - рождение
людей, которое само по себе весьма ценно, так как ему свойственны доверие,
усердие и мудрость. Когда мы слышим такое слово, как доверие, мы не
опасаемся, что будут требовать от нас "веру".
1 2 3 4 5 6 7 8