Как отмечает Ф. И. Щербатской, "... они проявляются в яв-
лениях твердости или отталкивания, сцепления или притяжения,
теплоты и движения. Условно они называются (земля, вода, огонь
и воздух). При этом подчеркиваегся, что это лишь условные
обозначения, и что в четвертом основном элементе (ирана) оба
значения, и специальное и обычное, соединяются, так как слово
~гапа имеет значение как движения, так и воздуха. Тот факт,
что четвертый элемент - движение, указывает общую тенденцию
этого деления: главные чувственные элементы, подобно всем буд-
цийским элементам, скорее силы, чем субстанции. Эти четыре
элемента проявляются всегда вместе, всегда в равном соотноше-
нии. В ярком пламени столько же элемента тепла, сколько в де-
реве или воде, и, наоборот, разница лишь в их интенсивности...
По-видимому, имеется различие между элемектами как таковыми и
их проявлениями, ибо четыре фактора - сопротивление, притяже-
ние, тепло и движение - ясно называются проявлениями (локшана)
элементов (дхарм), которые соответственно должны быть несколь-
ко отличными, несколько непостижимыми, или трансцендентальны-
ми" (Щербатской Ф. И. Избр. труды по буддизму. с. 122 - 123).
Комментируя это место у Щербатского, В. Н. Топоров пишет: "Су-
щественная особенность вклада буддизма в теорию элементов сос-
тоит в "энергетическом" понимании элементов" (Там же. с. 376).
Под "энергетическим" в этом контексте подсказывается,
по-нашему мнению, предостережение не путатъ с материалистичес-
ки-энергетическим (энергия представляется категорией матери-
альной). В буддийской же концепции бытия просто нет места для
"материи" (как субстанционального элемента). Все элементы
(дхармах), в том числе и махабхута, в своей сущности несубс-
танциональны. Это и не позволяет нам отнести буддизм (несмотря
на постулируемую им элементарность в основе бытия) к материа-
листически ориентированным мировоззренческим системам.
Индрия-виджняна - элемент "сознания", возникающий при соотноситель-
ности познавательных (чувствительных) способностей или
органов чувств (индрия) и соответствующих им объектов
(висая). Насчитывается шесть разновидностей виджняны (см.
таблицу одной из классификаций дхарм, разделяющей их
на 18 дхату или категорий элементов). Под "пятью видами
ощущения" у Дхармоттары имеются в виду дхаты 13 - 17:

индрия ¦ висая ¦ виджняна
------------------+-------------+----------------------
I 1 зрения ¦7 цвет ¦13 со- видимого
II 2 слуха ¦ (форма) ¦14 зна- слышимого
III 3 обоняния ¦8 звук ¦15 ние обоняемого
IV 4 вкуса ¦9 запах ¦16 вкушаемого
V 5 осязания ¦10 вкус ¦17 осязаемого
VI 6 интеллекта¦11 осязаемое ¦18 нечувственного
¦12 нечувст- ¦
¦венные ¦
¦объекты ¦
Дхату 1 - 5 и 7 - 11 содержат по одному элементу (дхарме).
Дхату 12 включает 64 элемента нечувственных объектов.
Дхату 6 и 13 - 18 представляют собой "выражения" одного эле-
мента - сознания. Реальность формы ставилась под сомнение не-
которыми философскими школами буддизма. Саутрантики, например,
рассматривали формы в качестве умственных построений.
"Сознание, - писал Ф. И. Щербатской, - как установлено,
никогда не возникает одно, ибо оно является чистым существова-
нием без содержания. Оно всегда поддерживается или "вводится"
двумя элементами: познавательной способностью и соответствую-
щим объективным элементом" (Щербатской Ф. И. Избр. труды по
буддизму. с. 118):
A-----------"координация"-----------В
\ /
\ /
\ /
\ /
\ /
\ /
\ /
\ /
\/
C
По буддийской теории познания между сознанием (А) и объектив-
ным элементом (В) существует нечто вроде "координации", обес-
печивающей познание не воспринимающей способности (С), а само-
го объекта, т. е. налицо иллюстрация мига сознательной жизни.
Смена мигов и создает сантану - поток индивидуального созна-
ния, континуум, объективирующий и познающий окружающий мир,
жизнь.
"Жизнь не имеет начала, - отмечал О. О. Розенберг. - То,
что мы называем "телом" - лишь сочетание некоторых частей ка-
кого-то потока, такое же сочетание и то, что мы называем своим
"я", и то, что мы называем своим миром, своими родными, своими
вещами, - все вместе это только одна сложная фигура, состав-
ленная из тех элементов, которые протекают безостановочно, ко-
торые мы просто не можем установить... И мы не имеем права
обособлять части общего узора и говорить: вот "солнце", вот
"я". Нет солнца, нет "я" в смысле чего-то самостоятельно су-
ществующего. Есть лишь сложный узор: "личность, видящая солн-
це", одна нераздельная картина. (Розенберг О. О. О миросозер-
цании современных буддистов на Дальнем Востоке. Пг, 1919, с.
20-21)
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Андросов В. П. Опровержение идеи бога-творца древнебуддийс-
кими мыслителями / Пер. из "Абхидхармакоши", "Бодхичарья-ава-
тары", "Таттвасанграхи" // Религии мира. История и современ-
ность: Ежегодник (1985 г.). М., 1986.
2. Аннамбхатта. Тарка-санграха (Свод умозрений). Таркадипика
(Разъяснение к своду умозрений) /Пер. с санскрита, введ., ком-
мент. и ист.-филос. исслед. Е. П. Островской. М., 1989.
3. Антология мировой философии. В 4 т. т. 1. ч. 1, 2. М., 1969.
4. Буддизм: История и культура (Сб. статей). М., 1989.
5. Введение в изучение Ганчжура и Данчжура: Историкобиблиогра-
фический очерк. Новосибирск, 1989.
6. Вопросы Милинды (Милиндапаньха) /Пер. с пали, предисл.,
исслед. и коммент. А. В. Парибка. М., 1989.
7. Востриков А. И. Тибетская историческая литература. М.,
1962.
8. Герасимова К. М. Традиционные верования тибетцев в культо-
вой системе ламаизма. Новосибирск, 1989.
9. Дхаммапада /Пер. с лали, введ. и коммент. В. Н. Топорова.
М., 1960.
10. Дылыкова В. С. Тибетская литература. М., 1985.
11. Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги Страны снегов.
М., 1975.
12. Мак-Гжзерн В. Переодетым в Лхассу: Секретная экспедиция.
М.; Л., 1929.
13. Методологические проблемы изучения истории философии зару-
бежного Востока (Сб. статей). М., 1987.
14. Парфионович Ю. М. Тибетский письменный язык. М., 1970.
15. Пубаев Р. Е. "Пагсам-чжонсан" - памятник тибетской истори-
ографии XVIII века. Новосибирск, 1981.
16. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. М., 1956 - 1957.
17. Рерих Ю. Н. Избранные труды. М., 1967.
18. Рерих Ю. Н. Тибетско-русско-английский словарь с санс-
критскими параллелями. Вып. 1 - 10. М., 1983 - 1987.
19. Розенберг О. О. Введение в изучение буддизма по японским и
китайским источникам. Часть вторая: Проблемы буддийской фило-
софии. Пг., 1918.
20. Розецберг О. О. 0 миросозерцании современных буддистов на
Дальнем Востоке. Пг., 1919.
21. Сутра о мудрости и глупости (Дзанлундо) /Пер. с тибет.,
введ. и коммент. Ю. М. Парфионовича. М., 1978.
22. Уоддель А. Лхасса и ея тайны. Спб., 1906.
23. Философские вопросы буддизма (Сб. статей). Новосибирск,
1984.
24. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. В 2 т. Новосибирск, 1981.
25. Чаттерджи С., Датта Дх. Введение в индийскую философию.
М., 1955.
26. Чаттопадхьяя Д. Живое и мертвое в индийской философии. М.,
1981.
27. "Чжуд-ши" - памятник средневековой тибетской культуры. Но-
восибирск, 1989.
28. Щербатской Ф.
1 2 3 4 5