Они тихо разговаривали между собой о трагических происшествиях пятницы и субботы, о распятии Иисуса, оскорби его матери. Оба они, как говорит Лука, почти не верили, в отличие от других, в воскресение своего учителя. Этими сомнениями они делились друг с другом, не заметив, как по дороге, уже близко к Эммаусу, к ним присоединился третий спутник. То был Иисус, но оба ученика не узнали его. Тогда Иисус, как бы между прочим, спросил их, о чем они так жарко и горько толкуют и в чем так горестно сомневаются. Один из учеников, обратясь к неизвестному, спросил его, неужели он не знает о последних страшных событиях в Иерусалиме. И далее они рассказали ему все, что происходило с Иисусом, их учителем, в пятницу и в субботу, как он был распят, и как был погребен, и как исчезло из пещеры его тело. Они рассказали также своему спутнику, что женщины, пришедшие рано утром, увидели отваленный камень и что Иисус будто бы явился им таким же, каким был в своей земной жизни, - только одежды его блистали более обычного.
Незнакомый спутник, выслушав рассказ, огорчивший его недостатком веры, сказал им:
«…0, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!
Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?
И начав от Моисея, из всех nророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.
И nриблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее;
Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними.
И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им;
Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них»
(Лука. 24: 25-31).
Ученики же, рассказывает далее Лука, возвратились в Иерусалим, где их встретили другие апостолы и рассказали о явлениях воскресшего Иисуса, о которых уже говорилось прежде.
И, наконец, последнее явление, которым и кончаются евангелия. Лука рассказывает о нем наиболее кратко и, может быть, поэтому наиболее трогательно. Явившись вновь ученикам своим, Иисус, говорит Лука,
«…вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.
И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.
Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.
И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь»
(Лука. 24: 50-53).
Вознесение Иисуса - в рассказах евангелистов это подлинный апофеоз земной подвижнической и страдальческой жизни великого пророка и учителя из Галилеи.
И кстати говоря, как непохоже это вознесение - тихое и истаивающее, словно мираж, на вознесение Илии, поднявшегося в небо в пламени и громе на огненной колеснице. Там - в Ветхом завете - всюду устрашение и гнев; в Новом завете, повествующем об Иисусе, - почти всегда кротость, ласка, доброта.
Проповедь добра, милосердия к страждущим и, что самое главное, равенства всех людей была до крайности необычной для той эпохи, когда появилось христианское учение. То была своеобразная революция в области нравственности. К несчастью, революция эта, рассчитанная на лучшие силы в человеке, не только безнадежно опередила свою жестокую и кровавую эпоху, но и всю последующую историю человечества, так и не отказавшегося от каинова греха - от убийств, национальной розни, войн и насилий.
Но если вспомнить слова Л. Толстого, приводившиеся в начале книги, о том, чем же нам дорог и интересен именно этот человек по имени Иисус и чем дорого именно его учение, широко распространившееся в мире и оказавшее огромное воздействие на нравственно-духовную жизнь человечества, то мы должны будем сказать, что оно и сейчас ценно наиболее важными своими сторонами, а именно знаменитыми нравственными заповедями, среди которых важнейшие - «не убий» и «возлюби ближнего своего»- остаются столько же неисполненными, сколь и актуальными.
* * *
Библия - важнейший культурно-духовный памятник, который, как мы уже говорили вначале, необходимо знать. Не только потому, что библейские сюжеты на протяжении многих веков оплодотворяли мировое искусство, но и потому, что в Книге книг содержатся необходимые уроки общечеловеческой нравственности.
Читая Библию, мы видим, как постепенно складывались на ее страницах эти важнейшие законы человеческого поведения. Среди крови, вражды, казней, пепелищ, неимоверного горя и страданий в Ветхом завете изредка просверкивали подлинные чудеса человеческого подвижничества, добра, любви. Правда, они там редки и даже вроде не закономерны, но зато каждый раз поражают своей чистотой и возвышенностью.
Символом добра и подвижничества навсегда останется для людей всех времен великий Ной, спасший среди всемирной катастрофы остатки человечества и не забывший ни о животных, ни о рыбах, ни о злаках, ни о цветах.
Сейчас таким Ноевым ковчегом стала вся наша планета - Земля, плывущая среди вселенского океана. Наша задача - спасти ее от кораблекрушения, от тотальной гибели, от той всемирной катастрофы, о которой грозно пророчит заключающий Новый завет Апокалипсис.
Вечным предупреждением гордыне и национальной розни высится в веках так и не достроенная до неба Вавилонская башня. Печальный урок ее строительства актуален и сегодня.
Заповеди добра и милосердия, изложенные в евангелиях, при всей их кажущейся утопичности, необходимы нам сейчас в высочайшей степени. Недаром именно проблемы гуманизма стали в наши дни - и перед нами, и перед всем миром - во всей своей трагической остроте. Возникают общества милосердия, разворачивается могучее движение за укрепление мира и добрососедских отношений, началось разоружение. Зловещий призрак всемирной катастрофы, вставший над миром, заставил человечество ужаснуться реальной близости тотальной смерти, задуматься о гибели планеты и о проблемах выживания. Страшны и экологические катастрофы, следующие одна за другой.
Конечно, человечество, мечтая на протяжении веков о лучшем будущем, о разумном и гармоничном устроении общества, исходило не только из библейских постулатов, хотя и не могло не держать их в уме ввиду огромного тысячевекового авторитета, подкрепленного к тому же властью церкви. Оно создавало проекты, утопии и учения, подчас резко расходившиеся с религиозной верой. Борьба идеалистического и материалистического мировоззрений проходит через всю историю начиная с античных времен и даже глубже. Атеизм всегда противопоставлял себя религиозной вере, утверждая земное (и даже экономическое) происхождение всех нравственных начал. То же можно сказать о науке, стоящей на материалистических основах познания. С точки зрения ученых-материалистов, многое из описанного в Библии является чистой мифологией, и потому, скажем, к чудесам, изображенным как в Ветхом, так и в Новом заветах, следует относиться примерно так же, как к немыслимым подвигам античных богов и героев, населявших Олимп и Элладу. С этой точки зрения, надо ли разоблачать чудеса Геракла, Зевса, Артемиды или Диониса, даровавшего Ариадне бессмертие? И надо ли разоблачать чудеса Иисуса Нави на или Иисуса Христа?
Люди современной науки, ученые - материалисты и атеисты, обращаясь сегодня к Библии, находят в ней, как и большинство читателей, прежде всего то, что прошло испытание веками, - общечеловеческие нравственные ценности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106
Незнакомый спутник, выслушав рассказ, огорчивший его недостатком веры, сказал им:
«…0, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!
Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?
И начав от Моисея, из всех nророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.
И nриблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее;
Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними.
И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им;
Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них»
(Лука. 24: 25-31).
Ученики же, рассказывает далее Лука, возвратились в Иерусалим, где их встретили другие апостолы и рассказали о явлениях воскресшего Иисуса, о которых уже говорилось прежде.
И, наконец, последнее явление, которым и кончаются евангелия. Лука рассказывает о нем наиболее кратко и, может быть, поэтому наиболее трогательно. Явившись вновь ученикам своим, Иисус, говорит Лука,
«…вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.
И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.
Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.
И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь»
(Лука. 24: 50-53).
Вознесение Иисуса - в рассказах евангелистов это подлинный апофеоз земной подвижнической и страдальческой жизни великого пророка и учителя из Галилеи.
И кстати говоря, как непохоже это вознесение - тихое и истаивающее, словно мираж, на вознесение Илии, поднявшегося в небо в пламени и громе на огненной колеснице. Там - в Ветхом завете - всюду устрашение и гнев; в Новом завете, повествующем об Иисусе, - почти всегда кротость, ласка, доброта.
Проповедь добра, милосердия к страждущим и, что самое главное, равенства всех людей была до крайности необычной для той эпохи, когда появилось христианское учение. То была своеобразная революция в области нравственности. К несчастью, революция эта, рассчитанная на лучшие силы в человеке, не только безнадежно опередила свою жестокую и кровавую эпоху, но и всю последующую историю человечества, так и не отказавшегося от каинова греха - от убийств, национальной розни, войн и насилий.
Но если вспомнить слова Л. Толстого, приводившиеся в начале книги, о том, чем же нам дорог и интересен именно этот человек по имени Иисус и чем дорого именно его учение, широко распространившееся в мире и оказавшее огромное воздействие на нравственно-духовную жизнь человечества, то мы должны будем сказать, что оно и сейчас ценно наиболее важными своими сторонами, а именно знаменитыми нравственными заповедями, среди которых важнейшие - «не убий» и «возлюби ближнего своего»- остаются столько же неисполненными, сколь и актуальными.
* * *
Библия - важнейший культурно-духовный памятник, который, как мы уже говорили вначале, необходимо знать. Не только потому, что библейские сюжеты на протяжении многих веков оплодотворяли мировое искусство, но и потому, что в Книге книг содержатся необходимые уроки общечеловеческой нравственности.
Читая Библию, мы видим, как постепенно складывались на ее страницах эти важнейшие законы человеческого поведения. Среди крови, вражды, казней, пепелищ, неимоверного горя и страданий в Ветхом завете изредка просверкивали подлинные чудеса человеческого подвижничества, добра, любви. Правда, они там редки и даже вроде не закономерны, но зато каждый раз поражают своей чистотой и возвышенностью.
Символом добра и подвижничества навсегда останется для людей всех времен великий Ной, спасший среди всемирной катастрофы остатки человечества и не забывший ни о животных, ни о рыбах, ни о злаках, ни о цветах.
Сейчас таким Ноевым ковчегом стала вся наша планета - Земля, плывущая среди вселенского океана. Наша задача - спасти ее от кораблекрушения, от тотальной гибели, от той всемирной катастрофы, о которой грозно пророчит заключающий Новый завет Апокалипсис.
Вечным предупреждением гордыне и национальной розни высится в веках так и не достроенная до неба Вавилонская башня. Печальный урок ее строительства актуален и сегодня.
Заповеди добра и милосердия, изложенные в евангелиях, при всей их кажущейся утопичности, необходимы нам сейчас в высочайшей степени. Недаром именно проблемы гуманизма стали в наши дни - и перед нами, и перед всем миром - во всей своей трагической остроте. Возникают общества милосердия, разворачивается могучее движение за укрепление мира и добрососедских отношений, началось разоружение. Зловещий призрак всемирной катастрофы, вставший над миром, заставил человечество ужаснуться реальной близости тотальной смерти, задуматься о гибели планеты и о проблемах выживания. Страшны и экологические катастрофы, следующие одна за другой.
Конечно, человечество, мечтая на протяжении веков о лучшем будущем, о разумном и гармоничном устроении общества, исходило не только из библейских постулатов, хотя и не могло не держать их в уме ввиду огромного тысячевекового авторитета, подкрепленного к тому же властью церкви. Оно создавало проекты, утопии и учения, подчас резко расходившиеся с религиозной верой. Борьба идеалистического и материалистического мировоззрений проходит через всю историю начиная с античных времен и даже глубже. Атеизм всегда противопоставлял себя религиозной вере, утверждая земное (и даже экономическое) происхождение всех нравственных начал. То же можно сказать о науке, стоящей на материалистических основах познания. С точки зрения ученых-материалистов, многое из описанного в Библии является чистой мифологией, и потому, скажем, к чудесам, изображенным как в Ветхом, так и в Новом заветах, следует относиться примерно так же, как к немыслимым подвигам античных богов и героев, населявших Олимп и Элладу. С этой точки зрения, надо ли разоблачать чудеса Геракла, Зевса, Артемиды или Диониса, даровавшего Ариадне бессмертие? И надо ли разоблачать чудеса Иисуса Нави на или Иисуса Христа?
Люди современной науки, ученые - материалисты и атеисты, обращаясь сегодня к Библии, находят в ней, как и большинство читателей, прежде всего то, что прошло испытание веками, - общечеловеческие нравственные ценности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106