Церковь не могла признать
Протоевангелие каноническим: оно было создано слиш-
ком поздно, сказочные детали, хотя и перетолко-
ванные богословами, контрастировали с повествова-
нием евангелий Нового завета. Против этого сочине-
ния резко выступил Иероним; в У в. оно было вклю-
чено в список запрещенных книг. Особенно сильной
была оппозиция против него в западной церкви
вплоть до XVI в. Пий V исключил из латинского
требника службу Иоакима, однако затем она была
восстановлена. Особенно популярно было Протоеван-
гелие на Востоке: оно читалось, толковалось, дало
основание для ряда Богородичных праздников, в
частности - рождества богородицы, введения во храм.
Но и на Востоке оно иногда упоминается в списках
<отрешенных книг>. На Русь <Иаковлева повесть>
пришла в XI1 в.; еще в XIV в. эта повесть встречается
в списках запрещенных книг '. Формирование культа
богоматери способствовало популярности этого апо-
крифа. Почитание Марии впитало в себя элементы
мистериального культа Великой матери - божества,
которое объединяло образы различных языческих бо-
гинь (Исиды, Кибелы, Астарты, Артемиды и др.),
воспринимавшихся как ее ипостаси. Это божество в
глазах его почитателей было не только властителем
всего живого, но и носителем высшей справедливости,
защитником людей ' . Эта последняя черта особенно
ярко выступила затем в культе богоматери-заступницы.
Протоевангелие Иакова положило начало для
создания различных легенд о Марии: в конце IV в.
появился анонимный апокриф <Об успении Марии>,
написанный в том же ключе, что и Протоевангелие.
В нем рассказывалось об успении (не о смерти) и
вознесении ее на небо. В апокрифе содержится опи-
сание множества чудес: сам Иисус с ангелами спус-
тился на облаке, чтобы принять ее душу. Но душа
лишь временно покинула тело богоматери (отсюда
понятие <успения>), затем душа ее снова воссоеди-
нилась с телом, и Мария вознеслась на небо, обретя
новую, преображенную сущность. Как и в Протоеван-
гелии Иакова, в сказании об успении Марии отдельные
реалистические детали (например, там рассказыва-
лось, что апостол Фома опоздал на похороны Марии
и захотел проститься с ней) сочетаются с религиозной
символикой, использовавшей образы Нового завета.
Так, о предстоящем успении Марии возвещает архан-
гел Гавриил - тот, кто возвестил ей рождение Иисуса.
Тем самым весть о смерти становится вестью о чуде
нового рождения, которое должно произойти с нею...
О воскресении Марии апостолы узнают так же, как
ученицы Христа узнали в евангелиях о его воскресе-
нии,- они открывают по просьбе Фомы гробницу
Марии и находят ее пустой. Такой повтор был связан
с тем, что автор не имел в своем распоряжении тра-
диции о последних годах жизни Марии и создавал
свое сказочно-богословское произведение, используя
историю Иисуса и наполняя ее символикой, подчерки-
вавшей божественность Марии в отличие от осталь-
ных, даже самых праведных, святых и мучеников. Не-
смотря на столь позднее появление апокрифа об
успении Марии, с конца У в. церковь празднует успе-
ние богоматери.
Протоевангелие Иакова и восходящие к нему ска-
зания отражают изменения, происшедшие в верованиях
христиан в течение первых веков существования их
учения. В основе этих изменений лежали как влияние
древних языческих культов, многие элементы которых
впитало христианство, так и особенности социальной
психологии самих христиан. Эти особенности еще
более ярко выступают в апокрифе о детстве Иисуса,
разбор которого будет представлен в следующей главе.
История Иакова
о рождении Марии (1)
I. В двенадцати коленах Израиля был некто
Иоаким, очень богатый человек, который приносил
двойные дары Богу, говоря: Пусть будет от богатства
моего всему народу, а мне в отпущение в умилостив-
ление Господу. Наступил великий день Господнен (2)
когда сыны Израиля приносили свои дары. И выступил
против него (Иоакима) Рувим, сказав: Нельзя тебе
приносить дары первому, ибо ты не создал потомства
Израилю. И огорчился очень Иоаким, и стал смотреть
родословную двенадцати племен народа, говоря: по-
ищу в двенадцати коленах Израиля, не я ли один не
дал потомства Израилю. И исследовав, выяснил, что
все праведники оставили потомство Израилю. Вспом-
нил он и об Аврааме, как в его последние дни Бог
даровал ему сына Исаака. И столь горько стало
Иоакиму, и не пошел он к жене своей, а ушел в пусты-
ню, поставил там свою палатку и постился сорок дней
и сорок ночей, говоря: не войду ни для еды, ни для
питья, пока не снизойдет ко мне Господь, и будет мне
едою и питьем молитва.
II. А жена его Анна плакала плачем и рыданием
рыдала, говоря: оплачу мое вдовство, оплачу мою без-
детность. Но вот настал великий день Господнен, и
сказала ей Юдифь, служанка ее: До каких пор будешь
ты терзать душу свою? Ведь настал великий день
Госчоднен, и нельзя тебе плакать. Возьми головную
повязку, которую мне дала госпожа за работу: не
подобает мне носить ее, ибо я слуга, а повязка несет
знак царственности (3), Анна ответила: отойди от меня,
не буду я этого делать: Господь унизил меня. Не
соблазнитель ли внушил тебе прийти, чтобы и я совер-
шила грех вместе с тобою? И ответила Юдифь: Зачем
я буду тебя уговаривать? Господь закрыл твое лоно,
чтобы у тебя не было потомства в Израиле. И огор-
чилась очень Анна, но сняла свои одежды, украсила
свою голову, надела одежды брачные и пошла в сад,
гуляя около девятого часа, и увидела лавр, и села под
ним и начала молиться Господу, говоря: Бог моих
отцов, благослови меня и внемли молитве моей, как
благословил ты Сарру и дал ей сына Исаака.
III. И, подняв глаза к небу, увидела на дереве
гнездо воробья и стала плакать, говоря: Горе мне, кто
породил меня? Какое лоно произвело меня на свет?
Ибо я стала проклятием у сынов Израиля, и с осмеяни-
ем меня отторгли от храма. Горе мне, кому я подобна?
Не подобна я птицам небесным, ибо и птицы небесные
имеют потомство у тебя, Господи. Не подобна я и тва-
рям бессловесным, ибо и твари бессловесные имеют
потомство у тебя, Господи. Не подобна я и водам этим,
ибо и воды приносят плоды у тебя, Господи. Горе мне,
кому подобна я? Не подобна я и земле, ибо земля
приносит по поре плоды и благословляет тебя, Господи.
IV. И тогда предстал пред ней ангел Господнен и
сказал: Анна, Анна, Господь внял молитве твоей, ты
зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить
во всем мире. И Анна сказала: Жив Господь Бог мой!
Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам
его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему
всю свою жизнь. И пришли вестника два и сказали ей:
муж твой, Иоаким, идет со своими стадами: ибо ангел
явился к нему и возвестил: Иоаким, Иоаким, Бог внял
молитве твоей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна за-
чнет во чреве своем. И пошел Иоаким, и приказал
пастухам своим, сказав:
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Протоевангелие каноническим: оно было создано слиш-
ком поздно, сказочные детали, хотя и перетолко-
ванные богословами, контрастировали с повествова-
нием евангелий Нового завета. Против этого сочине-
ния резко выступил Иероним; в У в. оно было вклю-
чено в список запрещенных книг. Особенно сильной
была оппозиция против него в западной церкви
вплоть до XVI в. Пий V исключил из латинского
требника службу Иоакима, однако затем она была
восстановлена. Особенно популярно было Протоеван-
гелие на Востоке: оно читалось, толковалось, дало
основание для ряда Богородичных праздников, в
частности - рождества богородицы, введения во храм.
Но и на Востоке оно иногда упоминается в списках
<отрешенных книг>. На Русь <Иаковлева повесть>
пришла в XI1 в.; еще в XIV в. эта повесть встречается
в списках запрещенных книг '. Формирование культа
богоматери способствовало популярности этого апо-
крифа. Почитание Марии впитало в себя элементы
мистериального культа Великой матери - божества,
которое объединяло образы различных языческих бо-
гинь (Исиды, Кибелы, Астарты, Артемиды и др.),
воспринимавшихся как ее ипостаси. Это божество в
глазах его почитателей было не только властителем
всего живого, но и носителем высшей справедливости,
защитником людей ' . Эта последняя черта особенно
ярко выступила затем в культе богоматери-заступницы.
Протоевангелие Иакова положило начало для
создания различных легенд о Марии: в конце IV в.
появился анонимный апокриф <Об успении Марии>,
написанный в том же ключе, что и Протоевангелие.
В нем рассказывалось об успении (не о смерти) и
вознесении ее на небо. В апокрифе содержится опи-
сание множества чудес: сам Иисус с ангелами спус-
тился на облаке, чтобы принять ее душу. Но душа
лишь временно покинула тело богоматери (отсюда
понятие <успения>), затем душа ее снова воссоеди-
нилась с телом, и Мария вознеслась на небо, обретя
новую, преображенную сущность. Как и в Протоеван-
гелии Иакова, в сказании об успении Марии отдельные
реалистические детали (например, там рассказыва-
лось, что апостол Фома опоздал на похороны Марии
и захотел проститься с ней) сочетаются с религиозной
символикой, использовавшей образы Нового завета.
Так, о предстоящем успении Марии возвещает архан-
гел Гавриил - тот, кто возвестил ей рождение Иисуса.
Тем самым весть о смерти становится вестью о чуде
нового рождения, которое должно произойти с нею...
О воскресении Марии апостолы узнают так же, как
ученицы Христа узнали в евангелиях о его воскресе-
нии,- они открывают по просьбе Фомы гробницу
Марии и находят ее пустой. Такой повтор был связан
с тем, что автор не имел в своем распоряжении тра-
диции о последних годах жизни Марии и создавал
свое сказочно-богословское произведение, используя
историю Иисуса и наполняя ее символикой, подчерки-
вавшей божественность Марии в отличие от осталь-
ных, даже самых праведных, святых и мучеников. Не-
смотря на столь позднее появление апокрифа об
успении Марии, с конца У в. церковь празднует успе-
ние богоматери.
Протоевангелие Иакова и восходящие к нему ска-
зания отражают изменения, происшедшие в верованиях
христиан в течение первых веков существования их
учения. В основе этих изменений лежали как влияние
древних языческих культов, многие элементы которых
впитало христианство, так и особенности социальной
психологии самих христиан. Эти особенности еще
более ярко выступают в апокрифе о детстве Иисуса,
разбор которого будет представлен в следующей главе.
История Иакова
о рождении Марии (1)
I. В двенадцати коленах Израиля был некто
Иоаким, очень богатый человек, который приносил
двойные дары Богу, говоря: Пусть будет от богатства
моего всему народу, а мне в отпущение в умилостив-
ление Господу. Наступил великий день Господнен (2)
когда сыны Израиля приносили свои дары. И выступил
против него (Иоакима) Рувим, сказав: Нельзя тебе
приносить дары первому, ибо ты не создал потомства
Израилю. И огорчился очень Иоаким, и стал смотреть
родословную двенадцати племен народа, говоря: по-
ищу в двенадцати коленах Израиля, не я ли один не
дал потомства Израилю. И исследовав, выяснил, что
все праведники оставили потомство Израилю. Вспом-
нил он и об Аврааме, как в его последние дни Бог
даровал ему сына Исаака. И столь горько стало
Иоакиму, и не пошел он к жене своей, а ушел в пусты-
ню, поставил там свою палатку и постился сорок дней
и сорок ночей, говоря: не войду ни для еды, ни для
питья, пока не снизойдет ко мне Господь, и будет мне
едою и питьем молитва.
II. А жена его Анна плакала плачем и рыданием
рыдала, говоря: оплачу мое вдовство, оплачу мою без-
детность. Но вот настал великий день Господнен, и
сказала ей Юдифь, служанка ее: До каких пор будешь
ты терзать душу свою? Ведь настал великий день
Госчоднен, и нельзя тебе плакать. Возьми головную
повязку, которую мне дала госпожа за работу: не
подобает мне носить ее, ибо я слуга, а повязка несет
знак царственности (3), Анна ответила: отойди от меня,
не буду я этого делать: Господь унизил меня. Не
соблазнитель ли внушил тебе прийти, чтобы и я совер-
шила грех вместе с тобою? И ответила Юдифь: Зачем
я буду тебя уговаривать? Господь закрыл твое лоно,
чтобы у тебя не было потомства в Израиле. И огор-
чилась очень Анна, но сняла свои одежды, украсила
свою голову, надела одежды брачные и пошла в сад,
гуляя около девятого часа, и увидела лавр, и села под
ним и начала молиться Господу, говоря: Бог моих
отцов, благослови меня и внемли молитве моей, как
благословил ты Сарру и дал ей сына Исаака.
III. И, подняв глаза к небу, увидела на дереве
гнездо воробья и стала плакать, говоря: Горе мне, кто
породил меня? Какое лоно произвело меня на свет?
Ибо я стала проклятием у сынов Израиля, и с осмеяни-
ем меня отторгли от храма. Горе мне, кому я подобна?
Не подобна я птицам небесным, ибо и птицы небесные
имеют потомство у тебя, Господи. Не подобна я и тва-
рям бессловесным, ибо и твари бессловесные имеют
потомство у тебя, Господи. Не подобна я и водам этим,
ибо и воды приносят плоды у тебя, Господи. Горе мне,
кому подобна я? Не подобна я и земле, ибо земля
приносит по поре плоды и благословляет тебя, Господи.
IV. И тогда предстал пред ней ангел Господнен и
сказал: Анна, Анна, Господь внял молитве твоей, ты
зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить
во всем мире. И Анна сказала: Жив Господь Бог мой!
Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам
его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему
всю свою жизнь. И пришли вестника два и сказали ей:
муж твой, Иоаким, идет со своими стадами: ибо ангел
явился к нему и возвестил: Иоаким, Иоаким, Бог внял
молитве твоей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна за-
чнет во чреве своем. И пошел Иоаким, и приказал
пастухам своим, сказав:
1 2 3 4 5 6 7 8 9