В этой связи хоте-
лось напомнить, что в суровые годы гражданской войны, в
годы Великой Отечественной войны количество неврозов не
только не возрастало, а, наоборот, уменьшилось. Даже боль-
ные шизофренией с аутистическими или кататоническими
симптомами часто вели себя адекватно. Конечно, Эриксои
больше, чем другие неофрейдисты, подчеркивал социальную
природу невроза, но он абсолютизировал эту обусловлен-
ность, а главное, он не усмотрел, что социальное окружение
тоже не однотипно. Нс при всякой социальной системе мо-
жно сформировать однозначную центрированную личность.
Личность нс означает собой копию своего социального окру-
жения. Формирование высоких идеалов нс происходит сти-
хийно.
Эриксон придавал большое значение воспитанию в ран-
нем детстве. Развитие личности проходит разные стадии, ко-
торые Эриксои называет кризисами.
Первая стадия (кризис)-<вбирающая>, в ней удовлетво-
ряется оральная потребность, формируется доверие через
мать. На этой стадии формируется проекция личности
Вторая стадия-стадия созревания мышечно-двигатель-
ного аппарата, которое приводит к чувству уверенности,
самостоятельности. Первая стадия разрушается.
Третья стадия-становление юношества, нахождение це-
лей, умение планировать. На этой стадии происходит выбор
Друзей.
Четвертая стадия - это установление рефлексии, сомне-
ния относительно своего места в жизни.
Пятая и шестая стадии-это зрелость личности, УСТОЙ-
ЧИВОСТЬ ее интересов. На этой стадии личность начинает ру-
ководствоваться нормами общества.
И наконец, седьмая стадия-это либо достижение непов-
торимости личности, либо обречение на безысходность.
По существу, Эриксон выступает как представитель <пси-
хологии Эго>, которое выступает у него как субъект деятель-
ности, направленной на себя.
Вместе с тем, говоря о функции <Эго> в формировании
идентичности, Эриксон подчеркивает его социальную приро-
.ду. Общество придает человеку особый стиль синтеза своих
желаний, ценностей, способ общения с другими и самим со-
бой.
Однако Эриксон подчеркивает, что, хотя ценности общест-
ва включены в структуру личности, это не означает, что
.личность является копией общества. Он пишет, что <каждая
система имеет тенденцию делать сходными всех своих чле-
нов, но каждая из них позволяет специфическим путем в не-
которой мере освобождаться от требований, которыми она
облачает индивидуальность индивидуального Эго>. Такое положение Эриксона,
казалось бы, созвучно нашим положениям об общественно-исторической
обусловленности личности. Но это не так: личностные преобразования
приурочиваются им к биологически обусловленным стадиям
(вбираемая, оральная, анальная). Таким образом, Эриксон,
но существу сохраняет психоаналитическую ориентацию.
Концепция Эриксона антидиалектична. Каждая новая
фаза, стадия прибавляется к предыдущей. Хотя Эриксон го-
ворит о целостности личности, он игнорирует качественное
преобразование предыдущей стадии. Он даже прямо указы-
вает, что <мы оставляем открытым вопрос о том, что же про-
исходит с качествами низших стадий на высших стадиях, чем
может стать доверие на стадии, на которой господствует по-
требность в интегральности или в стремлении к автономии>
Таким образом, эпигенетическая теория является анти-
.диалектичной.
Из положений советской психологии известно, что разви-
тие личности ребенка характеризуется иерархизацией моти-
вов. В каждой стадии (ведущей деятельности) уже заложе-
ны зачатки будущей, формируется новое качество. Эриксон
же, по существу, не преодолел механистического взгляда на
развитие личности. Как и другие неофрейдисты, Эриксон не
преодолел ни психологического, ни биологического редукцио-
низма. Зрелая личность для него-это синхронная организа-
ция всех прошлых стадий становления личности. При этом он
высказывает мысль, что человеческий жизненный цикл и соци-
альные институты развиваются вместе. Так, например, соци-
альный институт, который поддерживает первую стадию, -
это религия. Социальный институт, поддерживающий вторую
стадию,-это закон. Социальные стадии являются в извест-
ной мере производными от стадии индивидуального разви-
тия личности.
Анализ теорий представителей неофрейдизма убедитель-
но доказывает неудавшуюся попытку социологизировать уче-
ние 3. Фрейда. В их положениях остались основные методо-
логические пороки фрейдовского учения: во-первых врож-
денность, фатальность механизмов развития личности и, во-
вторых, антагонизм между желаниями, потребностями чело-
века и требованиями окружающего его мира. Остается дуа-
листическое противопоставление природного и социально-
го. <Коренная тревога> у Хорни, <стремление к нежности> у
Салливена, <отчуждение> у Фромма - эти по существу вре-
менные, преходящие характеристики возведены неофрейдиз-
мом в сущность человека, при этом врожденную, фатальную,
существующую. Невротическая личность объявляется мо-
делью здоровой. У неофрейдистов личность остается пассив-
ной, обреченной: она либо противостоит обществу, либо яв-
ляется продуктом <больного общества>. Неофрейдисты не
смогли усвоить общественной обусловленности сущности лич-
ности, не смогли так же, как и Фрейд, понять, что <обстоя-
тельства в такой же мере творят людей, в какой люди тво-
рят обстоятельства> Ответственность человека за
свои поступки и действия, стремление человека к обществен-
но полезному труду сбрасывались со счетов.
Неофрейдисты так же, как и Фрейд, стремились выявить
внутренние структуры личности, подойти к механизмам ее
формирования и функционирования. Этим стремлением они
нанесли удар по идеалистическим философским положени-
ям в психологии, но при этом они только подменили идею
конвергенции социального и биологического факторов идеей
их конфронтации. Иными словами, их учения оставались в
рамках идеалистического понимания психического.
Если у Фрейда в центре внимания положение о бессозна-
тельном, то у неофрейдистов основой становится <Я>. Про-
цессы <вытеснения>, сублимации характерны для ортодок-
сального фрейдизма, заменяются процессами <защитных>
механизмов, изучение которых становится генеральным пу-
тем анализа личности. Центр тяжести переносится с неосо-
знаваемых влечений на анализ примитивных переживаний
(страх, тревога). <Социологизация> неофрейдистов состоит не
в анализе человеческих отношений, а в анализе субъективных
отношений. Познание объективно существующих отношений
подменяется анализом субъективно существующих явлений,
в итоге которых каждый человек по-своему познает мир.
Проблема <защитных механизмов>, которые, безусловно.
играют большую роль в жизни не только невротика, но и
здорового человека, решается у неофрейдистов односторон-
не. Регуляция поведения, которая осуществляется с помощью
защитных механизмов, как они выступают у неофрейдистов,
неполноценна, так как сама система этих защитных механиз-
мов начинает помимо сознания человека предопределять спо-
соб его поведения. Человек становится рабом сформировав-
шихся защитных механизмов. Если эта система обладает
еще известной жесткостью, то это приводит к трансформа-
ции, к переструктурированию самой личности, ее целей и мо-
тивов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
лось напомнить, что в суровые годы гражданской войны, в
годы Великой Отечественной войны количество неврозов не
только не возрастало, а, наоборот, уменьшилось. Даже боль-
ные шизофренией с аутистическими или кататоническими
симптомами часто вели себя адекватно. Конечно, Эриксои
больше, чем другие неофрейдисты, подчеркивал социальную
природу невроза, но он абсолютизировал эту обусловлен-
ность, а главное, он не усмотрел, что социальное окружение
тоже не однотипно. Нс при всякой социальной системе мо-
жно сформировать однозначную центрированную личность.
Личность нс означает собой копию своего социального окру-
жения. Формирование высоких идеалов нс происходит сти-
хийно.
Эриксон придавал большое значение воспитанию в ран-
нем детстве. Развитие личности проходит разные стадии, ко-
торые Эриксои называет кризисами.
Первая стадия (кризис)-<вбирающая>, в ней удовлетво-
ряется оральная потребность, формируется доверие через
мать. На этой стадии формируется проекция личности
Вторая стадия-стадия созревания мышечно-двигатель-
ного аппарата, которое приводит к чувству уверенности,
самостоятельности. Первая стадия разрушается.
Третья стадия-становление юношества, нахождение це-
лей, умение планировать. На этой стадии происходит выбор
Друзей.
Четвертая стадия - это установление рефлексии, сомне-
ния относительно своего места в жизни.
Пятая и шестая стадии-это зрелость личности, УСТОЙ-
ЧИВОСТЬ ее интересов. На этой стадии личность начинает ру-
ководствоваться нормами общества.
И наконец, седьмая стадия-это либо достижение непов-
торимости личности, либо обречение на безысходность.
По существу, Эриксон выступает как представитель <пси-
хологии Эго>, которое выступает у него как субъект деятель-
ности, направленной на себя.
Вместе с тем, говоря о функции <Эго> в формировании
идентичности, Эриксон подчеркивает его социальную приро-
.ду. Общество придает человеку особый стиль синтеза своих
желаний, ценностей, способ общения с другими и самим со-
бой.
Однако Эриксон подчеркивает, что, хотя ценности общест-
ва включены в структуру личности, это не означает, что
.личность является копией общества. Он пишет, что <каждая
система имеет тенденцию делать сходными всех своих чле-
нов, но каждая из них позволяет специфическим путем в не-
которой мере освобождаться от требований, которыми она
облачает индивидуальность индивидуального Эго>. Такое положение Эриксона,
казалось бы, созвучно нашим положениям об общественно-исторической
обусловленности личности. Но это не так: личностные преобразования
приурочиваются им к биологически обусловленным стадиям
(вбираемая, оральная, анальная). Таким образом, Эриксон,
но существу сохраняет психоаналитическую ориентацию.
Концепция Эриксона антидиалектична. Каждая новая
фаза, стадия прибавляется к предыдущей. Хотя Эриксон го-
ворит о целостности личности, он игнорирует качественное
преобразование предыдущей стадии. Он даже прямо указы-
вает, что <мы оставляем открытым вопрос о том, что же про-
исходит с качествами низших стадий на высших стадиях, чем
может стать доверие на стадии, на которой господствует по-
требность в интегральности или в стремлении к автономии>
Таким образом, эпигенетическая теория является анти-
.диалектичной.
Из положений советской психологии известно, что разви-
тие личности ребенка характеризуется иерархизацией моти-
вов. В каждой стадии (ведущей деятельности) уже заложе-
ны зачатки будущей, формируется новое качество. Эриксон
же, по существу, не преодолел механистического взгляда на
развитие личности. Как и другие неофрейдисты, Эриксон не
преодолел ни психологического, ни биологического редукцио-
низма. Зрелая личность для него-это синхронная организа-
ция всех прошлых стадий становления личности. При этом он
высказывает мысль, что человеческий жизненный цикл и соци-
альные институты развиваются вместе. Так, например, соци-
альный институт, который поддерживает первую стадию, -
это религия. Социальный институт, поддерживающий вторую
стадию,-это закон. Социальные стадии являются в извест-
ной мере производными от стадии индивидуального разви-
тия личности.
Анализ теорий представителей неофрейдизма убедитель-
но доказывает неудавшуюся попытку социологизировать уче-
ние 3. Фрейда. В их положениях остались основные методо-
логические пороки фрейдовского учения: во-первых врож-
денность, фатальность механизмов развития личности и, во-
вторых, антагонизм между желаниями, потребностями чело-
века и требованиями окружающего его мира. Остается дуа-
листическое противопоставление природного и социально-
го. <Коренная тревога> у Хорни, <стремление к нежности> у
Салливена, <отчуждение> у Фромма - эти по существу вре-
менные, преходящие характеристики возведены неофрейдиз-
мом в сущность человека, при этом врожденную, фатальную,
существующую. Невротическая личность объявляется мо-
делью здоровой. У неофрейдистов личность остается пассив-
ной, обреченной: она либо противостоит обществу, либо яв-
ляется продуктом <больного общества>. Неофрейдисты не
смогли усвоить общественной обусловленности сущности лич-
ности, не смогли так же, как и Фрейд, понять, что <обстоя-
тельства в такой же мере творят людей, в какой люди тво-
рят обстоятельства> Ответственность человека за
свои поступки и действия, стремление человека к обществен-
но полезному труду сбрасывались со счетов.
Неофрейдисты так же, как и Фрейд, стремились выявить
внутренние структуры личности, подойти к механизмам ее
формирования и функционирования. Этим стремлением они
нанесли удар по идеалистическим философским положени-
ям в психологии, но при этом они только подменили идею
конвергенции социального и биологического факторов идеей
их конфронтации. Иными словами, их учения оставались в
рамках идеалистического понимания психического.
Если у Фрейда в центре внимания положение о бессозна-
тельном, то у неофрейдистов основой становится <Я>. Про-
цессы <вытеснения>, сублимации характерны для ортодок-
сального фрейдизма, заменяются процессами <защитных>
механизмов, изучение которых становится генеральным пу-
тем анализа личности. Центр тяжести переносится с неосо-
знаваемых влечений на анализ примитивных переживаний
(страх, тревога). <Социологизация> неофрейдистов состоит не
в анализе человеческих отношений, а в анализе субъективных
отношений. Познание объективно существующих отношений
подменяется анализом субъективно существующих явлений,
в итоге которых каждый человек по-своему познает мир.
Проблема <защитных механизмов>, которые, безусловно.
играют большую роль в жизни не только невротика, но и
здорового человека, решается у неофрейдистов односторон-
не. Регуляция поведения, которая осуществляется с помощью
защитных механизмов, как они выступают у неофрейдистов,
неполноценна, так как сама система этих защитных механиз-
мов начинает помимо сознания человека предопределять спо-
соб его поведения. Человек становится рабом сформировав-
шихся защитных механизмов. Если эта система обладает
еще известной жесткостью, то это приводит к трансформа-
ции, к переструктурированию самой личности, ее целей и мо-
тивов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43