https://www.dushevoi.ru/products/dushevye-kabiny/90x90/s-vysokim-poddonom/uglovye/ 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

 


В исторических формах общества, где господствующими
являются отношения частной собственности, антагонизм со-
циальных противоречий выражается в том, помимо прочего, что
человек во всей своей жизнедеятельности руководствуется
внешними и чуждыми для него целями. Действительно господ-
ствующими целями такого общества, далеко не всегда, одна-
ко, совпадающими с целями, официально провозглашаемыми
буржуазной идеологией, являются цели экономически и по-
литически господствующих классов, а эксплуатируемые клас-

сы и группы общества объективно превращаются в средства
реализации чуждых трудящемуся большинству, а иногда прямо
враждебных ему целей.
Главным стимулом, основной движущей силой капиталис-
тического строя было и остается получение максимально
возможной прибыли. Оно достигается за счет эксплуатации.
трудящихся, грабежа других народов, милитаризации эконо-
мики, хищнического природопользования и других антигуман-
ных средств. Образ действий, основанный на мировоззренчес-
ком отношении к окружающей среде и к человеку как средст-
вам приращения вещного и денежного богатства,ставший нор-
мой прагматизированной нравственности, неизбежно отражает-
ся как в общественном сознании, так и в особенностях индиви-
дуальной психологии личности, структуре ее жизненных целей.
Традиционным для частнособственнического общества яв-
ляется восприятие человеком своих целей исключительно как
индивидуальных, т. е- таких, которые согласуются прежде
всего с собственными потребностями, интересами и стремле-
ниями, а уж затем с моральными и другими требованиями
общественной жизни. Высшим идеалом, оправдыьающим лю-
бые поступки, служит достигнутый индивидом успех, пони-
маемый как приобретение денег. Богатство, частная собствен-
ность считаются гарантией "независимости", "безопасности" и
"свободы" личности, решающей предпосылкой ее самореа-
лизации. Средства массовой пропаганды, система образования
и другие социальные институты всячески благоприягствуют
распространению такого взгляда на смысл жизни и утверж-
дению его в сознании рядового члена буржуазного общества.
Однако в условиях государственно-монополистического ка-
питализма усиливается расхождение между стереотипными
индивидуальными мечтами об успехе и действительными
возможностями его достижения. Если в начале XIX века 80%
американцев были независимыми собственниками, то в 1950
году их количество сократилось до 18 %, в 1960 году - до 14 %, а
в 1970 году - до 9 % общей численности населения. В соот-
ветствии с исследованиями П. Блау и Д. Дункана, в послед-
ние десятилетия только 3,4 % членов семей неквалифици-
рованных американских рабочих и 7 % членов семей ква-
лифицированных рабочих смогли стать предпринимателя-
ми различного масштаба 22.
Объективная невозможность осуществления традицион-
ной жизненной программы приводит к кризису личности,
разочарованию в действительности и идеалах капиталистичес-
кого общества. Все более распространенным явлением стано-
вится социальный пессимизм, неверие в будущее. В этих ус-
53
STR.54
ловиях социально-типическими оказываются попытки заново
отыскать цели жизни среди ценностей трудовой деятельности
или свободного времени.
Однако современные достижения научно-технической ре-
волюции не изменяют, как ни стремились бы доказать проти-
воположное буржуазные теоретики, сущности антигуманных
целей капиталистического способа производства. Наоборот,
наука и техника становятся надежным средством реализации
социальных целей господствующего класса, увеличивая рост
прибыли и одновременно закрепляя социально-антагонисти-
ческое разделение труда и его отчуждение. Поэтому продавае-
мый, наемный труд не может стать для личности самоцен-
ностью и самоцелью, источником творческого вдохновения
и морального удовлетворения. Неудивительно, что треть ра
бочих в США, по данным опроса Института Геллапа, не удов-
летворены характером своего труда. А результаты исследова-
ний, проведенных в Хартфорде и Чикаго, свидетельствуют, что
в этих крупных промышленных центрах недовольство содер-
жанием своего труда чувствуют 80 Ї/о молодых рабочих23.
Не лучше складывается ситуация и для служащих государст-
венного аппарата или частных фирм. Капиталистическая бю-
рократия существенно суживает поле конкурентной борьбы за
карьеру (к которой приравнивается жизненный успех), создавая
в среде чиновничества атмосферу страха за будущее и взаимно-
го недоверия. В американской социологической литературе
это явление постоянной конкуренции получило название "кры-
синых бегов в закрытой комнате". Для победы в этих "бегах"
используются любые, вплоть до самых циничных, средства.
Но даже в случае победы, достигаемой, как правило, ценой
невосполнимых нравственных потерь, страх потерять завоеван-
ную в остром соперничестве должность, а вместе с ней и прес-
тижное положение, не исчезает, а еще больше усиливается.
Тем самым значение достигнутого обесценивается и "победите-
ля" ждет такое же разочарование и моральное опустошение,
как и неудачника.
Напрасной оказывается и попытка компенсировать неу-
довлетворенность антигуманными нормативными требовани-
ями господствующей социальной организации за счет сосредо-
точения жизненных целей и интересов на "частной" сфере жиз-
ни - бытовых проблемах и занятиях, разных формах активного
отдыха, развлечениях, дружеских, семейных отношениях и
т. п. Все эти формы межличностных связей, по сути, неотде-
лимы от свойственной обществу идейной и нравственно-пси-
хологической атмосферы. К тому же отказ от активной социаль-
54
ной деятельности не решает проблему поиска достойных жиз-
ненных целей. Духовная жизнь личности зачастую сводится
к хаосу, борьбе стихийно возникающих мотивов. Отсюда - на-
растание волны наркомании, алкоголизма, психологии наси-
лия, поклонения мистическим вероучениям, резкий рост коли-
чества психических заболеваний и самоубийств.
Характерным проявлением потери человеком веры в цен-
ности капиталистического мира является конформизм. Харак-
терная его черта - утрата личностью стратегических ориенти-
ров, целей в жизни, которые способствовали бы творческому
развитию индивидуальности, обеспечили ее целостность и со-
циальную активность. "Свобода невозможна без ответственнос-
ти. Именно это и объясняет парадоксальную ситуацию: чело-
век боится судьбы, но, прикрывая свою слабость, цепляется
за нее, не в силах обойтись без нее. Если выбор свободен, то и
ответственность за него приходится брать на себя. Но тогда
благо или зло эта свобода? Для слабого и безвольного, для че-
ловека, живущего лишь страстями, для конформиста свобода
выбора действительно оказывается тяжким бременем" 24. Кон-
формизм делает личность полностью зависимой от внешних
обстоятельств, любого "нажима" извне, которому личность не
может противопоставить каких-либо собственных убежде-
ний, взглядов, принципов и целей. Это явление приобрело
такие масштабы в современном капиталистическом обществе,
что стало неотъемлемой частью буржуазного образа жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
 grohe аксессуары для ванной 

 Cersanit Tiffany beige