Отсюда ясно, что предметом знания могут быть только наши
представления, "целиком находящиеся в нас"73, только "наши идеи", как сказал
бы Локк. Что же касается внешних вещей, "мы не знаем ничего, кроме
свойственного нам способа воспринимать их, который необходим только для
человека, а вовсе не для всякого существа"74. Расширяя свой чувственный
опыт, мы познаем только себя, говорит Кант, подобно Декарту. "Если бы мы
могли довести свои созерцания до высшей степени ясности, мы все-таки таким
образом не подошли бы ближе к свойствам вещей в себе. Во всяком случае мы бы
узнали в совершенстве только свой способ созерцания, т.е. свою
чувственность, да и то только под условиями пространства и времени,
первоначально присущими субъекту; но чем могли бы быть предметы в себе, мы
никогда не могли бы узнать даже и путем самого отчетливого познания явления
их, которое нам только и дается"75. Даже и различия между существенными и
случайными свойствами явлений зависят не от самих вещей, а от организации
познающего субъекта. "Мы различаем, конечно, среди явлений, - говорит Кант,
- то, что существенно свойственно их созерцанию и имеет значение для каждого
человеческого чувства вообще, от того, что принадлежит им только случайно,
так как имеет значение не для чувственности вообще, а только для особого
положения или особой организации того или иного чувства"76.
Эта картина отношений между вещами и познавательным процессом в
чувственном опыте очень напоминает представления рационалистов и эмпиристов
об опыте77. Однако нам могут возразить, что эти представления не составляют
подпочвы "Критики чистого разума", что Кант сначала построил свою в высшей
степени оригинальную теорию знания, а потом уже в виде вывода из нее получил
эти традиционные представления об отношении между знанием и вещью в
чувственном опыте. Ввиду существующих и в наше время стремлений считать
систему Канта идеалом критической философии необходимо считаться и с этим
возражением. Уже с первого взгляда оно кажется несостоятельным по следующей
причине. Предшественники Канта трудились над исследованием неразрешимой
задачи, как возможно знание в том случае, если я и не-я обособлены друг от
друга. Кант понимает, что эта задача не может быть решена сравнительно
простыми средствами его предшественников, и дает ответ на тот же самый
вопрос (в видоизмененной форме, о которой мы скажем ниже), прибегая к
построениям в высшей степени искусственным. Самая искусственность их
показывает, что Кант именно начинает с представления о разъединенности между
знанием и вещами, а не заканчивает им. Более подробное рассмотрение "Критики
чистого разума" с очевидностью подтверждает эту догадку. Без всякого
исследования, по-видимому, просто опираясь на традиционные мнения, Кант
уверен, что чувственный опыт не может дать всеобщего и необходимого знания.
По его мнению, уже понятие опыта приводит к этой мысли. Мало того, все
"данные" опыта, т.е. переживания, пассивно полученные извне с помощью нашей
восприимчивости (Receptivitat, Sinnlichkeit), совершенно разрознены; по
мнению Канта, они не заключают в себе никаких связей, даже и случайных78.
Если в опыте есть связи, то они не восприняты познающим субъектом, а созданы
им самим: всякий синтез есть результат самодеятельности познающего субъекта.
"Соединение (conjunctio) разнообразного, - говорит Кант, - вообще никогда не
может быть воспринято нами через чувства и, следовательно, не может также
заключаться в чистой форме чувственного созерцания; ведь оно есть акт
самодеятельности силы представления, а так как эту силу, в отличие от
чувственности, надо называть рассудком, то всякое соединение, - будем ли мы
его сознавать или нет, будет ли это соединение разнообразного в созерцании
или в каких-либо понятиях, и в первом случае, будет ли созерцание
чувственным или нечувственным, - есть акт рассудка, который мы обозначаем
общим названием синтеза, чтобы этим вместе с тем отметить, что мы не можем
представить себе ничего соединенным в объекте, чего прежде не соединили
сами; среди всех представлений соединение есть единственное, которое не
дается объектом, а может быть сделано только самим субъектом, ибо оно есть
акт его самодеятельности"79.
Все эти утверждения относительно опыта суть не выводы, а основания
системы. Именно благодаря уверенности в том, что связи "не даны", Кант прямо
начинает свою критику утверждением, что знание заключает в себе априорные,
т.е. происходящие из самого рассудка, элементы. Но, спрашивается, откуда
Кант узнал, что "данное" в опыте всегда должно быть бессвязным? Сколько бы
мы ни перелистывали "Критику чистого разума", мы не найдем оснований этого
важного тезиса, а встретим только уверения в том, что это должно быть так80.
Это значит, что основания для такого утверждения кроются среди предпосылок
философии Канта, и мы находим их в тех представлениях об отношении между я и
познаваемою вещью, которые нам встретились уже у эмпиристов, у рационалистов
и у самого Канта в начале "Критики чистого разума". Если опыт складывается
из действий вещей на душу и если я есть замкнутая субстанция (хотя бы и не
познаваемая теоретически, а только составляющая предмет практической веры),
то ясно, что все переживания познающего субъекта целиком суть его состояния,
и связи между этими переживаниями обусловлены природою субъекта еще в
большей степени, чем ощущения. Согласно такому понятию опыта, "данные" опыта
могут заключать в себе только чувственные и притом разрозненные элементы, а
так как связи имеют нечувственный характер, то и это обстоятельство склоняет
к мысли, что они создаются самим познающим субъектом. Отсюда у Канта на
первой странице его Введения уже является на сцену предрешающее весь
дальнейший ход исследования утверждение, что всякое всеобщее и необходимое
знание (всякая необходимая связь) происходит не иначе как из самого
познающего рассудка. Под влиянием той же предпосылки Кант считает
центральною проблемою теории знания вопрос, как возможны всеобщие и
необходимые синтетические суждения; в этой проблеме он усматривает не те
трудности, которые вытекают из самой сущности ее, а те, которые
присоединяются к ней вследствие указанной предпосылки (поэтому он и не довел
до конца решение проблемы, как будет показано ниже): он задается вопросом,
как возможно, чтобы вещи давали о себе знать только своими действиями на
чувственность и все же при этом получались бы суждения, необходимые и
всеобщие, т.е., указывающие необходимую связь в объекте и определяющие эту
связь для всех прошедших, настоящих и будущих объектов. Именно этою
постановкою вопроса объясняется то, что Кант считает мыслимыми только три
решения вопроса: или знания суть копии вещей, получившиеся пассивно от
действия вещей на душу, или знания суть копии вещей, вложенные Богом в душу
и по благости Его согласованные вполне с вещами, или, наконец, знание
относится вовсе не к самим вещам, действующим на душу субъекта, а только к
их действиям, к их явлениям в душе, которые должны быть законосообразными,
потому что форма их сложения в душе необходимо определяется природою самого
познающего субъекта81.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
представления, "целиком находящиеся в нас"73, только "наши идеи", как сказал
бы Локк. Что же касается внешних вещей, "мы не знаем ничего, кроме
свойственного нам способа воспринимать их, который необходим только для
человека, а вовсе не для всякого существа"74. Расширяя свой чувственный
опыт, мы познаем только себя, говорит Кант, подобно Декарту. "Если бы мы
могли довести свои созерцания до высшей степени ясности, мы все-таки таким
образом не подошли бы ближе к свойствам вещей в себе. Во всяком случае мы бы
узнали в совершенстве только свой способ созерцания, т.е. свою
чувственность, да и то только под условиями пространства и времени,
первоначально присущими субъекту; но чем могли бы быть предметы в себе, мы
никогда не могли бы узнать даже и путем самого отчетливого познания явления
их, которое нам только и дается"75. Даже и различия между существенными и
случайными свойствами явлений зависят не от самих вещей, а от организации
познающего субъекта. "Мы различаем, конечно, среди явлений, - говорит Кант,
- то, что существенно свойственно их созерцанию и имеет значение для каждого
человеческого чувства вообще, от того, что принадлежит им только случайно,
так как имеет значение не для чувственности вообще, а только для особого
положения или особой организации того или иного чувства"76.
Эта картина отношений между вещами и познавательным процессом в
чувственном опыте очень напоминает представления рационалистов и эмпиристов
об опыте77. Однако нам могут возразить, что эти представления не составляют
подпочвы "Критики чистого разума", что Кант сначала построил свою в высшей
степени оригинальную теорию знания, а потом уже в виде вывода из нее получил
эти традиционные представления об отношении между знанием и вещью в
чувственном опыте. Ввиду существующих и в наше время стремлений считать
систему Канта идеалом критической философии необходимо считаться и с этим
возражением. Уже с первого взгляда оно кажется несостоятельным по следующей
причине. Предшественники Канта трудились над исследованием неразрешимой
задачи, как возможно знание в том случае, если я и не-я обособлены друг от
друга. Кант понимает, что эта задача не может быть решена сравнительно
простыми средствами его предшественников, и дает ответ на тот же самый
вопрос (в видоизмененной форме, о которой мы скажем ниже), прибегая к
построениям в высшей степени искусственным. Самая искусственность их
показывает, что Кант именно начинает с представления о разъединенности между
знанием и вещами, а не заканчивает им. Более подробное рассмотрение "Критики
чистого разума" с очевидностью подтверждает эту догадку. Без всякого
исследования, по-видимому, просто опираясь на традиционные мнения, Кант
уверен, что чувственный опыт не может дать всеобщего и необходимого знания.
По его мнению, уже понятие опыта приводит к этой мысли. Мало того, все
"данные" опыта, т.е. переживания, пассивно полученные извне с помощью нашей
восприимчивости (Receptivitat, Sinnlichkeit), совершенно разрознены; по
мнению Канта, они не заключают в себе никаких связей, даже и случайных78.
Если в опыте есть связи, то они не восприняты познающим субъектом, а созданы
им самим: всякий синтез есть результат самодеятельности познающего субъекта.
"Соединение (conjunctio) разнообразного, - говорит Кант, - вообще никогда не
может быть воспринято нами через чувства и, следовательно, не может также
заключаться в чистой форме чувственного созерцания; ведь оно есть акт
самодеятельности силы представления, а так как эту силу, в отличие от
чувственности, надо называть рассудком, то всякое соединение, - будем ли мы
его сознавать или нет, будет ли это соединение разнообразного в созерцании
или в каких-либо понятиях, и в первом случае, будет ли созерцание
чувственным или нечувственным, - есть акт рассудка, который мы обозначаем
общим названием синтеза, чтобы этим вместе с тем отметить, что мы не можем
представить себе ничего соединенным в объекте, чего прежде не соединили
сами; среди всех представлений соединение есть единственное, которое не
дается объектом, а может быть сделано только самим субъектом, ибо оно есть
акт его самодеятельности"79.
Все эти утверждения относительно опыта суть не выводы, а основания
системы. Именно благодаря уверенности в том, что связи "не даны", Кант прямо
начинает свою критику утверждением, что знание заключает в себе априорные,
т.е. происходящие из самого рассудка, элементы. Но, спрашивается, откуда
Кант узнал, что "данное" в опыте всегда должно быть бессвязным? Сколько бы
мы ни перелистывали "Критику чистого разума", мы не найдем оснований этого
важного тезиса, а встретим только уверения в том, что это должно быть так80.
Это значит, что основания для такого утверждения кроются среди предпосылок
философии Канта, и мы находим их в тех представлениях об отношении между я и
познаваемою вещью, которые нам встретились уже у эмпиристов, у рационалистов
и у самого Канта в начале "Критики чистого разума". Если опыт складывается
из действий вещей на душу и если я есть замкнутая субстанция (хотя бы и не
познаваемая теоретически, а только составляющая предмет практической веры),
то ясно, что все переживания познающего субъекта целиком суть его состояния,
и связи между этими переживаниями обусловлены природою субъекта еще в
большей степени, чем ощущения. Согласно такому понятию опыта, "данные" опыта
могут заключать в себе только чувственные и притом разрозненные элементы, а
так как связи имеют нечувственный характер, то и это обстоятельство склоняет
к мысли, что они создаются самим познающим субъектом. Отсюда у Канта на
первой странице его Введения уже является на сцену предрешающее весь
дальнейший ход исследования утверждение, что всякое всеобщее и необходимое
знание (всякая необходимая связь) происходит не иначе как из самого
познающего рассудка. Под влиянием той же предпосылки Кант считает
центральною проблемою теории знания вопрос, как возможны всеобщие и
необходимые синтетические суждения; в этой проблеме он усматривает не те
трудности, которые вытекают из самой сущности ее, а те, которые
присоединяются к ней вследствие указанной предпосылки (поэтому он и не довел
до конца решение проблемы, как будет показано ниже): он задается вопросом,
как возможно, чтобы вещи давали о себе знать только своими действиями на
чувственность и все же при этом получались бы суждения, необходимые и
всеобщие, т.е., указывающие необходимую связь в объекте и определяющие эту
связь для всех прошедших, настоящих и будущих объектов. Именно этою
постановкою вопроса объясняется то, что Кант считает мыслимыми только три
решения вопроса: или знания суть копии вещей, получившиеся пассивно от
действия вещей на душу, или знания суть копии вещей, вложенные Богом в душу
и по благости Его согласованные вполне с вещами, или, наконец, знание
относится вовсе не к самим вещам, действующим на душу субъекта, а только к
их действиям, к их явлениям в душе, которые должны быть законосообразными,
потому что форма их сложения в душе необходимо определяется природою самого
познающего субъекта81.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104