к. только с этого состояния и далее в них появляется желание сблизиться с Творцом, действовать против Творца – отдавать Ему, а не получать, как создал Он.
И чем дальше развивается, т.е. исправляется Адам по частям, называемым «души», тем каждая душа все больше обретает силу и право называться самостоятельным творением – до тех пор, пока все частички Адама не исправят себя, не сольются в единое целое, снова в Адама, единую душу, тогда станет творение полностью подобно Творцу и полностью самостоятельно – вот это и есть цель творения.
Экран делает творение совершенным
Вопрос:Когда творение станет подобным Творцу и сольется с ним, оно ведь не исчезнет?
Ответ: Если бы не экран, то наполнение светом привело бы к исчезновению творения, а наполнение экраном именно и создает возможность остаться самостоятельным, подобным и равным Творцу.
Как ведут человека?
Вопрос:Продвижение в Каббале не каждому дано. По каким законам уводит Творец столько людей от Каббалы? Ведь Вы везде и всегда предупреждаете, а Вас, как правило, не слышат, потому что все учатся на своих ошибках. Как же осуществляется отбор?
Ответ: Могу сказать только одно: как ведет Творец человека в его пути к цели, совершенству, сказано у Шломо-аМелех (Царя Соломона) в Мишлей, а проще: это человеку неизвестно!
На духовном пути всегда возвращается одно состояние: человек находится на определенном уровне (ступени) и желает подняться на более высший уровень. Но чтобы подняться, необходимо желание, причем исправленное, силы этой ступени (и даже больше). А где их найти на низшей ступени?
Для этого и существует способ взять силы (и разум) у высшей ступени – если человек полностью аннулирует свое "я" и принимает вопреки своему знанию (разуму) все, что есть на высшей ступени, как «Высшее», верное, лучшее. Этот метод так и называется «вера выше знания». Это не фанатизм, а прием, причем для этого необходимо действовать с мозгами. Те, кто принимает высшую ступень как верную безоговорочно, не изучая противоречий, не обучаясь Каббале, тот идет фанатизмом – «верой ниже (бесконтрольно) знания». А обычный мир идет «верой внутри знания», т.е. в мере знания и понимания в своем разуме. Стремление и возможность идти «верой выше знания» хотя и зависит от человека, но награждает этим Творец.
Наилучшая гарантия овладеть этим – безоговорочно слушаться своего Рава. «Верите ли вы своему Раву?» – спросил Давид Лейкес у учеников рава из Чернобыля, встречавших его за околицей, чтобы проводить к Раву. Молчали они. "Тогда я скажу вам, что значит вера, – продолжил он. – Как-то вечером, на исходе Субботы, мы сидели у нашего Рава за столом. Все мы были очень бедны, и если водились у кого деньги, он расходовал их на проведение нашей общей Субботы. Поэтому, когда мой Рав сказал мне, сидящему среди всех за столом: «Давид, дай на медовый напиток!» – я опустил руку в карман, хотя точно знал, что там ничего нет…
И вытащил золотой, и дал его на медовый напиток…"
Выход за город в Шаббат – до хазэ мира Ецира
Вопрос:В Вашей книге 2 в разделе «Термины и определения», стр.155, на слово ИР (город) говорится, что ИР – название мира Ацилут в состоянии шаббата (субботы), что там образуется заселенное место. О пригороде и о 2000 ама (ама – около 0,5м) «в радиусе которых можно выходить в Шаббат за пределы города…» Объясните, пожалуйста, о чем идет речь? Есть ли связь с нашим миром и 1000 м?
Ответ: В духовном мире есть своя периодика действия сил, и бывают (сейчас неважно, как и когда) различные возбуждения (дополнительные сияния) свыше. Одно из них называется Шаббат.
Если приходит к душе, находящейся в духовных мирах, т.е. к каббалисту, такое дополнительное свечение, оно поднимает душу. Свет свыше Шаббат приходит в три приема и соответственно поднимает душу на 1, 2, 3 ступени вверх (каждая ступень = парцуф, 10 сфирот). Это, конечно, действительно только для находящихся своими ощущениями уже в высшем мире.
В нашем мире мы по аналогии и только соблюдаем прообразы законов духовного мира. Этих законов в нашем мире нет, они только в высшем мире. Но желая быть подобными высшему миру, мы выполняем их аналоги в нашем мире, хотя эти механические действия никоим образом не влияют ни на что, ведь мы выполняем подобие, а не сами законы. Сами же законы можно выполнять, если человек находится в высшем мире, т.е. имеет экран «ради Творца».
Но в нашем мире все создано по образу высшего мира, и поэтому мы соблюдаем эти подобия с любовью, понимая, что делаем это подобно детям, играющим в игрушечные машины и пр., но мы желаем их соблюдать, потому что этим уподобляемся высшему.
В нашем мире Ацилут – город (обнесенный стеной, или эрувом). Город – имеется в виду власть единственного управляющего «Рэшут аяхид» (Творца в мире Ацилут). Выход из власти Творца (из мира Ацилут) запрещен, если человек желает остаться в состоянии Шаббат. Но поскольку есть свечение мира Брия и свойств Г"Э места миров БЕ"А, то можно выходить под парса до хазэ мира Ецира. Это соответствует в нашем мире расстоянию 70 + 2000 ама, т.е.30 + 1000 метров. В этом радиусе от городской черты, стены человек как будто не выходит из города. В духовном это соответствует тому, что человек остается под охраной сил мира Ацилут.
Вера ниже, внутри, выше знания
Вопрос:Хотелось бы знать, в чем разница между верой «лемала ми а даат» и фанатизмом?
Ответ: Есть даат – знание, ощущение, осознание. Есть вера на уровне даат, выше даат и ниже даат.
Если для совершения действий человеку не требуется знания чего-то, а наоборот, если есть знания, он пренебрегает ими, не проверяет, действует фанатично – это называется верой ниже знания, эмуна лемата ми даат.
Если может поступать в силу знания – вера внутри знания, а если может поступать вопреки знанию, ощущению – это вера выше знания. На эту тему есть много статей. Отличие пути масс, обычного человека и каббалиста: верующий идет ниже знания, неверующий – внутри знания, каббалист – выше знания.
Когда человек идет вопреки знанию, он получает свыше все большее знание, чтобы ему было труднее, но таким образом он приобретает знание. Поэтому каббалист умнеет, а верующий, фанатик – глупеет. Поэтому в Каббале чем больше в человеке сомнений и вопросов, тем он может быть выше, и это поощряется, а в религии – нет!
Бог жестокий или Бог милосердный? – Добр, творящий добро
Вопрос:До настоящего времени в обществе закрепилось представление о «Боге Торы» как о жестоком, наказывающем за грехи, ревнителе и т.п. Такое представление сложилось, по крайней мере, в результате внешнего, неэзотерического прочтения Торы, и бытует в рядах ортодоксальных иудеев и христиан.
Ваше представление о Боге резко отличается от вышеупомянутого представления – Вы говорите о Боге милостивом, любящем, добром. Является ли такое представление о Боге представлением всех каббалистов, а также истинным, настоящим представлением о «Боге Торы»? Что, по Вашему мнению, послужило причиной распространения представления о «жестоком Боге» среди «верующих»? Есть ли какой-то скрытый смысл, или цель Творца в существовании таких представлений среди исповедующих внешнюю часть Учения, или это является искажением истины (ее неверным, ограниченным прочтением или др.)?
В дополнение не могли бы Вы привести цитаты из книги Зоар (или других авторитетных источников), из которых бы можно было сделать явственные выводы о Боге «милосердном».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145
И чем дальше развивается, т.е. исправляется Адам по частям, называемым «души», тем каждая душа все больше обретает силу и право называться самостоятельным творением – до тех пор, пока все частички Адама не исправят себя, не сольются в единое целое, снова в Адама, единую душу, тогда станет творение полностью подобно Творцу и полностью самостоятельно – вот это и есть цель творения.
Экран делает творение совершенным
Вопрос:Когда творение станет подобным Творцу и сольется с ним, оно ведь не исчезнет?
Ответ: Если бы не экран, то наполнение светом привело бы к исчезновению творения, а наполнение экраном именно и создает возможность остаться самостоятельным, подобным и равным Творцу.
Как ведут человека?
Вопрос:Продвижение в Каббале не каждому дано. По каким законам уводит Творец столько людей от Каббалы? Ведь Вы везде и всегда предупреждаете, а Вас, как правило, не слышат, потому что все учатся на своих ошибках. Как же осуществляется отбор?
Ответ: Могу сказать только одно: как ведет Творец человека в его пути к цели, совершенству, сказано у Шломо-аМелех (Царя Соломона) в Мишлей, а проще: это человеку неизвестно!
На духовном пути всегда возвращается одно состояние: человек находится на определенном уровне (ступени) и желает подняться на более высший уровень. Но чтобы подняться, необходимо желание, причем исправленное, силы этой ступени (и даже больше). А где их найти на низшей ступени?
Для этого и существует способ взять силы (и разум) у высшей ступени – если человек полностью аннулирует свое "я" и принимает вопреки своему знанию (разуму) все, что есть на высшей ступени, как «Высшее», верное, лучшее. Этот метод так и называется «вера выше знания». Это не фанатизм, а прием, причем для этого необходимо действовать с мозгами. Те, кто принимает высшую ступень как верную безоговорочно, не изучая противоречий, не обучаясь Каббале, тот идет фанатизмом – «верой ниже (бесконтрольно) знания». А обычный мир идет «верой внутри знания», т.е. в мере знания и понимания в своем разуме. Стремление и возможность идти «верой выше знания» хотя и зависит от человека, но награждает этим Творец.
Наилучшая гарантия овладеть этим – безоговорочно слушаться своего Рава. «Верите ли вы своему Раву?» – спросил Давид Лейкес у учеников рава из Чернобыля, встречавших его за околицей, чтобы проводить к Раву. Молчали они. "Тогда я скажу вам, что значит вера, – продолжил он. – Как-то вечером, на исходе Субботы, мы сидели у нашего Рава за столом. Все мы были очень бедны, и если водились у кого деньги, он расходовал их на проведение нашей общей Субботы. Поэтому, когда мой Рав сказал мне, сидящему среди всех за столом: «Давид, дай на медовый напиток!» – я опустил руку в карман, хотя точно знал, что там ничего нет…
И вытащил золотой, и дал его на медовый напиток…"
Выход за город в Шаббат – до хазэ мира Ецира
Вопрос:В Вашей книге 2 в разделе «Термины и определения», стр.155, на слово ИР (город) говорится, что ИР – название мира Ацилут в состоянии шаббата (субботы), что там образуется заселенное место. О пригороде и о 2000 ама (ама – около 0,5м) «в радиусе которых можно выходить в Шаббат за пределы города…» Объясните, пожалуйста, о чем идет речь? Есть ли связь с нашим миром и 1000 м?
Ответ: В духовном мире есть своя периодика действия сил, и бывают (сейчас неважно, как и когда) различные возбуждения (дополнительные сияния) свыше. Одно из них называется Шаббат.
Если приходит к душе, находящейся в духовных мирах, т.е. к каббалисту, такое дополнительное свечение, оно поднимает душу. Свет свыше Шаббат приходит в три приема и соответственно поднимает душу на 1, 2, 3 ступени вверх (каждая ступень = парцуф, 10 сфирот). Это, конечно, действительно только для находящихся своими ощущениями уже в высшем мире.
В нашем мире мы по аналогии и только соблюдаем прообразы законов духовного мира. Этих законов в нашем мире нет, они только в высшем мире. Но желая быть подобными высшему миру, мы выполняем их аналоги в нашем мире, хотя эти механические действия никоим образом не влияют ни на что, ведь мы выполняем подобие, а не сами законы. Сами же законы можно выполнять, если человек находится в высшем мире, т.е. имеет экран «ради Творца».
Но в нашем мире все создано по образу высшего мира, и поэтому мы соблюдаем эти подобия с любовью, понимая, что делаем это подобно детям, играющим в игрушечные машины и пр., но мы желаем их соблюдать, потому что этим уподобляемся высшему.
В нашем мире Ацилут – город (обнесенный стеной, или эрувом). Город – имеется в виду власть единственного управляющего «Рэшут аяхид» (Творца в мире Ацилут). Выход из власти Творца (из мира Ацилут) запрещен, если человек желает остаться в состоянии Шаббат. Но поскольку есть свечение мира Брия и свойств Г"Э места миров БЕ"А, то можно выходить под парса до хазэ мира Ецира. Это соответствует в нашем мире расстоянию 70 + 2000 ама, т.е.30 + 1000 метров. В этом радиусе от городской черты, стены человек как будто не выходит из города. В духовном это соответствует тому, что человек остается под охраной сил мира Ацилут.
Вера ниже, внутри, выше знания
Вопрос:Хотелось бы знать, в чем разница между верой «лемала ми а даат» и фанатизмом?
Ответ: Есть даат – знание, ощущение, осознание. Есть вера на уровне даат, выше даат и ниже даат.
Если для совершения действий человеку не требуется знания чего-то, а наоборот, если есть знания, он пренебрегает ими, не проверяет, действует фанатично – это называется верой ниже знания, эмуна лемата ми даат.
Если может поступать в силу знания – вера внутри знания, а если может поступать вопреки знанию, ощущению – это вера выше знания. На эту тему есть много статей. Отличие пути масс, обычного человека и каббалиста: верующий идет ниже знания, неверующий – внутри знания, каббалист – выше знания.
Когда человек идет вопреки знанию, он получает свыше все большее знание, чтобы ему было труднее, но таким образом он приобретает знание. Поэтому каббалист умнеет, а верующий, фанатик – глупеет. Поэтому в Каббале чем больше в человеке сомнений и вопросов, тем он может быть выше, и это поощряется, а в религии – нет!
Бог жестокий или Бог милосердный? – Добр, творящий добро
Вопрос:До настоящего времени в обществе закрепилось представление о «Боге Торы» как о жестоком, наказывающем за грехи, ревнителе и т.п. Такое представление сложилось, по крайней мере, в результате внешнего, неэзотерического прочтения Торы, и бытует в рядах ортодоксальных иудеев и христиан.
Ваше представление о Боге резко отличается от вышеупомянутого представления – Вы говорите о Боге милостивом, любящем, добром. Является ли такое представление о Боге представлением всех каббалистов, а также истинным, настоящим представлением о «Боге Торы»? Что, по Вашему мнению, послужило причиной распространения представления о «жестоком Боге» среди «верующих»? Есть ли какой-то скрытый смысл, или цель Творца в существовании таких представлений среди исповедующих внешнюю часть Учения, или это является искажением истины (ее неверным, ограниченным прочтением или др.)?
В дополнение не могли бы Вы привести цитаты из книги Зоар (или других авторитетных источников), из которых бы можно было сделать явственные выводы о Боге «милосердном».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145