Но что это за "общее", что это за
"обобщение"? Законы природы и общества, законы субъекта и объекта -- вовсе
не есть реально -- жизненое общее. Это -- головное, рассудочное общее.
Великие мыслители Нового времени доходили до больших обобщений, но ни в
"мышлении" и"протяжении" Декарта, ни в монадах Лейбница, ни в боге Спинозы,
ни в трансцендентальной апперцепции Канта, ни в абсолютном "Я" Фихте, ни в
Мировом духе Гегеля нет этого родного, этого родственного, этого отцовского
и материнского начала, нет Родины. Это -- холодные, абстрактные истуканы
рассудочной мысли, головные построения, которые не волнуют человека, не
будят в нем жизненных сил и страстей, не зовут на борьбу, на бой, на жертву.
Это -- головное общее, мыслительное общее; и это не то общее, откуда
происходит реальный человек с своим человеческим телом и человеческой душой,
откуда он родился, что есть его родительское лоно, что есть его Родина.
Человек -- чужой всему этому; и трансцендентальная апперцепция как темная,
злобная и свирепая тюрьма духа гноит человека, губит человека, безжалостно и
по-звериному гложет его и умерщвляет его -- в одиночестве, в покинутости, в
чудовищной изоляции ото всех, в застенке собственной субъективности.
Философы говорили не только об "общем". Философы говорили об "отношении
субъекта к объекту", о "теории познания", даже о "происхождении человека".
Но что же это за объект, что это за познание, что это за происхождение, если
нет самого главного, нет отца и матери, от которых происходишь, если нет в
познаваемом ничего тебе родного, если познание есть только ощущение или
только мышление. Познание не есть отвлеченность. Познание не есть разрыв или
раскол, не есть и объединение расколотого. Познание есть брак познающего с
познаваемым. Познание есть любовь познающего к познаваемому, и любовь эта --
взаимная. Познание есть рождение в истине, порождение познающего с
познаваемым такого третьего, в чем уже нельзя различить познающего и
познаваемого, порождение той истины, которая уже не сводится ни на
познающего, ни на познаваемое, а есть их чудное потомство, поднимающее
родителей на новую и никогда раньше не бывшую высоту. Для кого познаваемое
-- не родное, тот плохо познает или совсем не познает. Только любовь
открывает очи и возвышает тайну познаваемого.
Родина есть общее, но не мыслительно, не логически только общее, а
физически и социально общее. Родина есть не то общее, которое только
формулировано в голове, занумеровано, проштемпелевано и зарегистрировано в
науке. Родина есть то реальное общее, которое меня реально породило с моим
человеческим телом и с моей человеческой душой. Это общее -- потому родное
мне, родственное мне. Здесь мой отец и мать, не физически только, а для
всего того, что во мне есть, и для личности моей отец и мать, и для
социальности моей отец и мать, и для духовной жизни моей родители и
воспитатели. Всякая философия, которая не питается учением о Родине, есть
наивная и ненужная философия. Ее "обобщения" слишком узки и ничтожны; ее
"познание" слишком нежизненно, ее "мир" и "бытие" -- пустота и тюрьма,
всезлобное исступление рассудка, безличное раскаяние живого духа на Голгофе
собственного жалкого самообожествления.
x x x
В новом свете предстали мне ужасы жизни, которыми смущалась душа моя с
детства. Нет никуда выхода из жизни, из ее кровавого и мутного
сладострастия, если не осмыслить ее как жизнь моей Родины. Помните моего
проклятого Мишку, с которым я дрался в детстве из-за собачонки? Этот Мишка
-- великая, неодолимая сила только для близорукого подхода, только для
непосредственной оценки, когда действительно бессмысленная жестокость
наполняет душу и заставляет драться за истину и правду. Мишка есть только
одна ничтожная набежавшая волна на море жизни. Ужасы и кошмары жизни должны
быть рассматриваемы и оцениваемы на фоне общей жизни. А общая жизнь есть
наша Родина, есть то, что нас порождает и что нас принимает после смерти.
Не будем пока вспоминать о Мишке, хотя по смыслу речь наша только и
пойдет о нем. Давайте говорить вообще.
Род порождает из себя индивидуума. Помимо рода нет индивидуума. Но
индивидуум гибнет. Индивидуум снова возвращается на лоно жизни, его
породившей. Значит, жизнь. Но так как в жизни ничего нет кроме этих
индивидуумов, то порождает из себя индивидуум, и сама же жизнь и поглощает в
себя индивидуум. Жизнь, стало быть, есть вечное самопорождение и вечное
самопоглощение, вечное созидание и вечное пожирание созданного. Не
бессмыслица ли это? Не есть ли этот круговорот вечное обесценивание жизнью
самой себя, вечное формирование самой себя, вечное и недостойное кувырканье,
циркачество, клоунада?
Да, именно так рассуждал один из моих старинных приятелей, разговор с
которым я выше привел; и именно к такой бессмыслице всякий должен прийти, у
которого жизнь есть только жизнь и который никуда не хочет выходить за
пределы жизни. После многих лет размышлений я уже так не думал. И вот что у
меня получилось.
Жизнь, общая родовая жизнь порождает индивидуум. Но это значит только
то, что в индивидууме нет ровно ничего, что не существовало бы в жизни рода.
Жизнь индивидуумов -- это и есть жизнь рода. Нельзя представлять себе дело
так, что жизнь всего рода -- это одно, а жизнь моя собственная -- это
другое. Тут одна и та же, совершенно единая и единственная жизнь. В человеке
нет ничего, что было бы выше его рода. В нем-то и воплощается его род. Воля
рода -- сам человек, и воля отдельного человека не отлична от воли его рода.
Конечно, отдельный человек может стремиться всячески обособляться от общей
жизни, но это может обозначать только то, что в данном случае приходит к
распадению и разложению жизнь самого рода, разлагается сама жизнь данного
типа или в данное время, или в данном месте. Так или иначе, но всегда жизнь
индивидуума есть не что иное, как жизнь самого рода; род -- это и есть
единственный фактор и агент, единственное начало, само себя утверждающее в
различных индивидуумах.
Жизнь породила меня. Но ведь это значит, что сам я породил себя. Ибо
кто такое я сам? "Я сам" -- это есть ведь сама жизнь, которая себя утвердила
в одном каком-то виде, то есть в виде меня. Никакого "меня самого" и нет
помимо самой жизни. Не я живу, но жизнь живет во мне и, так сказать, живет
мною. В то самое мгновение, когда меня порождает кто-то другой, в то же
самое мгновение начинаю и я сам утверждать свое собственное бытие. Ребенок с
момента первого зачатия в материнской утробе уже настолько же порождается
другим началом, насколько порождает и сам себя. И это -- один и единственный
акт жизни -- рождение меня кем-то другим и рождение меня мною же самим. В
остальном и в дальнейшем моя жизнь идет не извне, вплоть до самой смерти. И
живу я так, что это есть жизнь и моя и рода; и умираю я так, что это есть и
результат жизни вообще и моей собственной. И умираю я, строго говоря,
настолько же по своей воле, насколько и по воле общей жизни;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
"обобщение"? Законы природы и общества, законы субъекта и объекта -- вовсе
не есть реально -- жизненое общее. Это -- головное, рассудочное общее.
Великие мыслители Нового времени доходили до больших обобщений, но ни в
"мышлении" и"протяжении" Декарта, ни в монадах Лейбница, ни в боге Спинозы,
ни в трансцендентальной апперцепции Канта, ни в абсолютном "Я" Фихте, ни в
Мировом духе Гегеля нет этого родного, этого родственного, этого отцовского
и материнского начала, нет Родины. Это -- холодные, абстрактные истуканы
рассудочной мысли, головные построения, которые не волнуют человека, не
будят в нем жизненных сил и страстей, не зовут на борьбу, на бой, на жертву.
Это -- головное общее, мыслительное общее; и это не то общее, откуда
происходит реальный человек с своим человеческим телом и человеческой душой,
откуда он родился, что есть его родительское лоно, что есть его Родина.
Человек -- чужой всему этому; и трансцендентальная апперцепция как темная,
злобная и свирепая тюрьма духа гноит человека, губит человека, безжалостно и
по-звериному гложет его и умерщвляет его -- в одиночестве, в покинутости, в
чудовищной изоляции ото всех, в застенке собственной субъективности.
Философы говорили не только об "общем". Философы говорили об "отношении
субъекта к объекту", о "теории познания", даже о "происхождении человека".
Но что же это за объект, что это за познание, что это за происхождение, если
нет самого главного, нет отца и матери, от которых происходишь, если нет в
познаваемом ничего тебе родного, если познание есть только ощущение или
только мышление. Познание не есть отвлеченность. Познание не есть разрыв или
раскол, не есть и объединение расколотого. Познание есть брак познающего с
познаваемым. Познание есть любовь познающего к познаваемому, и любовь эта --
взаимная. Познание есть рождение в истине, порождение познающего с
познаваемым такого третьего, в чем уже нельзя различить познающего и
познаваемого, порождение той истины, которая уже не сводится ни на
познающего, ни на познаваемое, а есть их чудное потомство, поднимающее
родителей на новую и никогда раньше не бывшую высоту. Для кого познаваемое
-- не родное, тот плохо познает или совсем не познает. Только любовь
открывает очи и возвышает тайну познаваемого.
Родина есть общее, но не мыслительно, не логически только общее, а
физически и социально общее. Родина есть не то общее, которое только
формулировано в голове, занумеровано, проштемпелевано и зарегистрировано в
науке. Родина есть то реальное общее, которое меня реально породило с моим
человеческим телом и с моей человеческой душой. Это общее -- потому родное
мне, родственное мне. Здесь мой отец и мать, не физически только, а для
всего того, что во мне есть, и для личности моей отец и мать, и для
социальности моей отец и мать, и для духовной жизни моей родители и
воспитатели. Всякая философия, которая не питается учением о Родине, есть
наивная и ненужная философия. Ее "обобщения" слишком узки и ничтожны; ее
"познание" слишком нежизненно, ее "мир" и "бытие" -- пустота и тюрьма,
всезлобное исступление рассудка, безличное раскаяние живого духа на Голгофе
собственного жалкого самообожествления.
x x x
В новом свете предстали мне ужасы жизни, которыми смущалась душа моя с
детства. Нет никуда выхода из жизни, из ее кровавого и мутного
сладострастия, если не осмыслить ее как жизнь моей Родины. Помните моего
проклятого Мишку, с которым я дрался в детстве из-за собачонки? Этот Мишка
-- великая, неодолимая сила только для близорукого подхода, только для
непосредственной оценки, когда действительно бессмысленная жестокость
наполняет душу и заставляет драться за истину и правду. Мишка есть только
одна ничтожная набежавшая волна на море жизни. Ужасы и кошмары жизни должны
быть рассматриваемы и оцениваемы на фоне общей жизни. А общая жизнь есть
наша Родина, есть то, что нас порождает и что нас принимает после смерти.
Не будем пока вспоминать о Мишке, хотя по смыслу речь наша только и
пойдет о нем. Давайте говорить вообще.
Род порождает из себя индивидуума. Помимо рода нет индивидуума. Но
индивидуум гибнет. Индивидуум снова возвращается на лоно жизни, его
породившей. Значит, жизнь. Но так как в жизни ничего нет кроме этих
индивидуумов, то порождает из себя индивидуум, и сама же жизнь и поглощает в
себя индивидуум. Жизнь, стало быть, есть вечное самопорождение и вечное
самопоглощение, вечное созидание и вечное пожирание созданного. Не
бессмыслица ли это? Не есть ли этот круговорот вечное обесценивание жизнью
самой себя, вечное формирование самой себя, вечное и недостойное кувырканье,
циркачество, клоунада?
Да, именно так рассуждал один из моих старинных приятелей, разговор с
которым я выше привел; и именно к такой бессмыслице всякий должен прийти, у
которого жизнь есть только жизнь и который никуда не хочет выходить за
пределы жизни. После многих лет размышлений я уже так не думал. И вот что у
меня получилось.
Жизнь, общая родовая жизнь порождает индивидуум. Но это значит только
то, что в индивидууме нет ровно ничего, что не существовало бы в жизни рода.
Жизнь индивидуумов -- это и есть жизнь рода. Нельзя представлять себе дело
так, что жизнь всего рода -- это одно, а жизнь моя собственная -- это
другое. Тут одна и та же, совершенно единая и единственная жизнь. В человеке
нет ничего, что было бы выше его рода. В нем-то и воплощается его род. Воля
рода -- сам человек, и воля отдельного человека не отлична от воли его рода.
Конечно, отдельный человек может стремиться всячески обособляться от общей
жизни, но это может обозначать только то, что в данном случае приходит к
распадению и разложению жизнь самого рода, разлагается сама жизнь данного
типа или в данное время, или в данном месте. Так или иначе, но всегда жизнь
индивидуума есть не что иное, как жизнь самого рода; род -- это и есть
единственный фактор и агент, единственное начало, само себя утверждающее в
различных индивидуумах.
Жизнь породила меня. Но ведь это значит, что сам я породил себя. Ибо
кто такое я сам? "Я сам" -- это есть ведь сама жизнь, которая себя утвердила
в одном каком-то виде, то есть в виде меня. Никакого "меня самого" и нет
помимо самой жизни. Не я живу, но жизнь живет во мне и, так сказать, живет
мною. В то самое мгновение, когда меня порождает кто-то другой, в то же
самое мгновение начинаю и я сам утверждать свое собственное бытие. Ребенок с
момента первого зачатия в материнской утробе уже настолько же порождается
другим началом, насколько порождает и сам себя. И это -- один и единственный
акт жизни -- рождение меня кем-то другим и рождение меня мною же самим. В
остальном и в дальнейшем моя жизнь идет не извне, вплоть до самой смерти. И
живу я так, что это есть жизнь и моя и рода; и умираю я так, что это есть и
результат жизни вообще и моей собственной. И умираю я, строго говоря,
настолько же по своей воле, насколько и по воле общей жизни;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28