только таким
образом - из своей ограниченной односущности народ включится в
сотрудничество всех обитателей планеты. Н.К.Рерих мечтает об истинном
звучании души каждого народа, он призывает возвысить понятие
национализма в его чистом, симфоническом благозвучии.
Невозможно не заметить, что в своих бесчисленных сношениях с
культурными деятелями Н.К.Рерих является всегда утвердителем и
созидателем: он во всем ищет зерно культуры, утверждает его в каждом и
выносит его на свет, глубоко ощущая святость всякого, хотя бы
малейшего, но истинно культурного начинания. Само понятие отрицания
для него было всегда глубоко противным. Н.К.Рерих неустанно борется
против отрицания и осуждения. На своем многолетнем этическом опыте
Рерих постиг великое зло всякого отрицания: оно затмевает свет сердца,
оно задерживает творческие выявления. "Как мертвенно отрицание и
осуждение, и как творяще и созидательно каждое понимание, - говорит
Рерих в своем слове об апостоле любви и терпимости Св.Франциске. -
Любить - значит прощать. Прощать - значит понять... Взгляните на
осуждающего, и вы сразу убедитесь, что он прежде всего не создатель".
Снова и снова Рерих утверждает в своих произведениях:
"Мы утомлены разрушением и отрицанием. Положительная
созидательность есть основное качество духа человеческого. В жизни
нашей все, что может поднять и облагородить дух наш, должно иметь
господствующее место".
"Пусть не слишком приковывают внимание к отрицательным явлениям.
Всякое безобразие и невежество затемняюще и заразительно. Пусть идут
позитивным, светлым путем. Как всегда, будем помнить, что только искры
строительства зажигают сердца и создают творящую радость".
"Все человечество разделено на "да" и "нет". Мы же пребудем с
теми, в природе которых звенит открытое, светлое "да". Берегитесь
утверждать "я" и "нет"!"
Так Рерих характеризует деятелей культуры, строителей великого
будущего, к которым он и сам принадлежит:
"Мы принадлежим к положительным строителям и избегаем всякого
отрицания. Не будучи безжизненными пацифистами, мы хотели бы видеть
Знамя Мира развевающимся, как эмблему новой, счастливой эры. Мы не
отвлеченные идеалисты. Наоборот, нам кажется, что тот, кто хочет
украсить и облагородить жизнь, тот является настоящим реалистом".
Вместе с утверждением позитивного в каждом человеке нужно
отметить также большую терпимость Николая Рериха. В своей статье
"Терпимость" он пророчески-сурово порицает фанатичную нетерпимость.
"Нетерпимость есть признак низости духа, - цитирует он из Учения Живой
Этики. - В нетерпимости заключаются задатки самых дурных действий. Нет
места явлению роста духа, где гнездится нетерпимость"... История
свидетельствует, что мрачная нетерпимость разрушала самые высокие
культурные ценности. Где нет терпимости, там не выявляется также
понимание души другого и доверие, там нет и человеколюбия. Н.К.Рерих
противник умаления и отрицания кого бы то ни было, ибо это было бы
некультурно и постыдно. К такой взаимной терпимости и пониманию Рерих
призывает особенно сотрудников на поприще культуры: "При взаимных
встречах священно нужно охранить достоинство Культуры. Всякая ссора
уже будет признаком а-культурности. Всякое сомнение в правоте собрата
тоже будет довольно антикультурно. Всякое желание заставить мыслить по
своему рецепту - не может служить признаком культурности". Рерих
благоговейно склоняет голову перед терпимостью и великой духовной
вместимостью Христа, приводя притчу о милосердии самаритянина, который
не взирал на воззрения, но прислушивался к сердцу. В другой статье он
касается случаев, где в религии проявлялась терпимость, и можно чуять,
что сердце его радуется о ней. Так, он указывает, что в одной
нью-йоркской церкви баптистов рядом с ликами Христа изваяны на портале
также образы Конфуция, Будды и Магомета, также и великие философы и
ученые занимают место рядом со Святыми и Вождями религии. Такие
примеры всеобъемлющей терпимости наиболее характерны для восточных
народов, часто преклоняющихся пред подвижниками каждой из религий.
Рерих от всего сердца советует уже с детства, с первых дней
пробуждения сознания, искоренить всякий зачаток нетерпимости. Вместо
взаимного раздора и вражды, в школах надо пробудить мечты о подвиге, о
великодушии, священный трепет сердца перед нескончаемостью
созидательного труда, надо укрепить в ребенке сознание сотрудничества,
ибо оно способствует взаимопониманию и терпимости.
Рерих признает, что воистину пришло время изъять мученичество за
Высшую Истину. Разве это не постыдно для всего нашего культурного
века, что трагическая жизнь Спинозы, Джордано Бруно, Галилея
повторяется все еще и в наши дни, как последствие нетерпимости и
душевной узости фанатичной толпы. Космический Закон не только
признает, но и утверждает многообразие человеческих путей и
творчества: "На каком бы пути ни приблизился ко Мне человек, на том
пути и благословляю его", - цитирует Рерих из заветов Бхагавадгиты
слова Кришны. "Поверх всех разделений существует великое единение".
Это великое космическое единение объединяет все индивидуальные
элементы, без многообразия не было бы и симфонии.
Наряду с терпимостью Рерих призывает к дружелюбию. Дружелюбие и
благожелательство ко всем живым существам несет в себе мир и любовь.
Оно является творческим началом, обновляющим жизнь непрестанным
созиданием и строительством: ибо благие мысли о другом возвышают и
созидают другого. Рерих понимает, что никогда еще мир не нуждался в
такой мере дружелюбия, как в наши дни, когда столько смущающего
взаимонепонимания, взаимного отрицания.
"Мы должны думать не только о том, что свойственно лишь очень
немногим избранным. Учитель Великий шел ко всем. Все заповеди говорят
о том, что принадлежит всем. Из простейших начал всем, всем, всем
заповедано дружелюбие. В пламенении сердца это дружелюбие претворится
и в любовь, в ту самую животворную, чудесно творящую любовь, которая
во всем оружии Блага указывает: "Да живет все живущее"".
Лишь терпимость и дружелюбие, это признание души другого,
признание Бога своего собрата, это утверждение существования другого
человека и соучастие в нем, - может привести к взаимному
сотрудничеству и пониманию. Единственно в терпимости и чуткости
гармонизированное содействие может раскрыть возможности самому
широкому, самому одухотворенному синтезу культурных ценностей.
"Синтез самый вмещающий, самый доброжелательный может создавать
то благотворное сотрудничество, в котором все человечество так
нуждается сейчас. От высших представителей духовного мира до низшего
материалиста-торговца - все согласятся на том, что без синтетического
сотрудничества никакое дело не может быть построено. В Культуре целых
государств мы видим, что там, где был понят и допущен широкий синтез,
там и творчество стран шло и плодотворно и прекрасно.
1 2 3 4 5 6 7
образом - из своей ограниченной односущности народ включится в
сотрудничество всех обитателей планеты. Н.К.Рерих мечтает об истинном
звучании души каждого народа, он призывает возвысить понятие
национализма в его чистом, симфоническом благозвучии.
Невозможно не заметить, что в своих бесчисленных сношениях с
культурными деятелями Н.К.Рерих является всегда утвердителем и
созидателем: он во всем ищет зерно культуры, утверждает его в каждом и
выносит его на свет, глубоко ощущая святость всякого, хотя бы
малейшего, но истинно культурного начинания. Само понятие отрицания
для него было всегда глубоко противным. Н.К.Рерих неустанно борется
против отрицания и осуждения. На своем многолетнем этическом опыте
Рерих постиг великое зло всякого отрицания: оно затмевает свет сердца,
оно задерживает творческие выявления. "Как мертвенно отрицание и
осуждение, и как творяще и созидательно каждое понимание, - говорит
Рерих в своем слове об апостоле любви и терпимости Св.Франциске. -
Любить - значит прощать. Прощать - значит понять... Взгляните на
осуждающего, и вы сразу убедитесь, что он прежде всего не создатель".
Снова и снова Рерих утверждает в своих произведениях:
"Мы утомлены разрушением и отрицанием. Положительная
созидательность есть основное качество духа человеческого. В жизни
нашей все, что может поднять и облагородить дух наш, должно иметь
господствующее место".
"Пусть не слишком приковывают внимание к отрицательным явлениям.
Всякое безобразие и невежество затемняюще и заразительно. Пусть идут
позитивным, светлым путем. Как всегда, будем помнить, что только искры
строительства зажигают сердца и создают творящую радость".
"Все человечество разделено на "да" и "нет". Мы же пребудем с
теми, в природе которых звенит открытое, светлое "да". Берегитесь
утверждать "я" и "нет"!"
Так Рерих характеризует деятелей культуры, строителей великого
будущего, к которым он и сам принадлежит:
"Мы принадлежим к положительным строителям и избегаем всякого
отрицания. Не будучи безжизненными пацифистами, мы хотели бы видеть
Знамя Мира развевающимся, как эмблему новой, счастливой эры. Мы не
отвлеченные идеалисты. Наоборот, нам кажется, что тот, кто хочет
украсить и облагородить жизнь, тот является настоящим реалистом".
Вместе с утверждением позитивного в каждом человеке нужно
отметить также большую терпимость Николая Рериха. В своей статье
"Терпимость" он пророчески-сурово порицает фанатичную нетерпимость.
"Нетерпимость есть признак низости духа, - цитирует он из Учения Живой
Этики. - В нетерпимости заключаются задатки самых дурных действий. Нет
места явлению роста духа, где гнездится нетерпимость"... История
свидетельствует, что мрачная нетерпимость разрушала самые высокие
культурные ценности. Где нет терпимости, там не выявляется также
понимание души другого и доверие, там нет и человеколюбия. Н.К.Рерих
противник умаления и отрицания кого бы то ни было, ибо это было бы
некультурно и постыдно. К такой взаимной терпимости и пониманию Рерих
призывает особенно сотрудников на поприще культуры: "При взаимных
встречах священно нужно охранить достоинство Культуры. Всякая ссора
уже будет признаком а-культурности. Всякое сомнение в правоте собрата
тоже будет довольно антикультурно. Всякое желание заставить мыслить по
своему рецепту - не может служить признаком культурности". Рерих
благоговейно склоняет голову перед терпимостью и великой духовной
вместимостью Христа, приводя притчу о милосердии самаритянина, который
не взирал на воззрения, но прислушивался к сердцу. В другой статье он
касается случаев, где в религии проявлялась терпимость, и можно чуять,
что сердце его радуется о ней. Так, он указывает, что в одной
нью-йоркской церкви баптистов рядом с ликами Христа изваяны на портале
также образы Конфуция, Будды и Магомета, также и великие философы и
ученые занимают место рядом со Святыми и Вождями религии. Такие
примеры всеобъемлющей терпимости наиболее характерны для восточных
народов, часто преклоняющихся пред подвижниками каждой из религий.
Рерих от всего сердца советует уже с детства, с первых дней
пробуждения сознания, искоренить всякий зачаток нетерпимости. Вместо
взаимного раздора и вражды, в школах надо пробудить мечты о подвиге, о
великодушии, священный трепет сердца перед нескончаемостью
созидательного труда, надо укрепить в ребенке сознание сотрудничества,
ибо оно способствует взаимопониманию и терпимости.
Рерих признает, что воистину пришло время изъять мученичество за
Высшую Истину. Разве это не постыдно для всего нашего культурного
века, что трагическая жизнь Спинозы, Джордано Бруно, Галилея
повторяется все еще и в наши дни, как последствие нетерпимости и
душевной узости фанатичной толпы. Космический Закон не только
признает, но и утверждает многообразие человеческих путей и
творчества: "На каком бы пути ни приблизился ко Мне человек, на том
пути и благословляю его", - цитирует Рерих из заветов Бхагавадгиты
слова Кришны. "Поверх всех разделений существует великое единение".
Это великое космическое единение объединяет все индивидуальные
элементы, без многообразия не было бы и симфонии.
Наряду с терпимостью Рерих призывает к дружелюбию. Дружелюбие и
благожелательство ко всем живым существам несет в себе мир и любовь.
Оно является творческим началом, обновляющим жизнь непрестанным
созиданием и строительством: ибо благие мысли о другом возвышают и
созидают другого. Рерих понимает, что никогда еще мир не нуждался в
такой мере дружелюбия, как в наши дни, когда столько смущающего
взаимонепонимания, взаимного отрицания.
"Мы должны думать не только о том, что свойственно лишь очень
немногим избранным. Учитель Великий шел ко всем. Все заповеди говорят
о том, что принадлежит всем. Из простейших начал всем, всем, всем
заповедано дружелюбие. В пламенении сердца это дружелюбие претворится
и в любовь, в ту самую животворную, чудесно творящую любовь, которая
во всем оружии Блага указывает: "Да живет все живущее"".
Лишь терпимость и дружелюбие, это признание души другого,
признание Бога своего собрата, это утверждение существования другого
человека и соучастие в нем, - может привести к взаимному
сотрудничеству и пониманию. Единственно в терпимости и чуткости
гармонизированное содействие может раскрыть возможности самому
широкому, самому одухотворенному синтезу культурных ценностей.
"Синтез самый вмещающий, самый доброжелательный может создавать
то благотворное сотрудничество, в котором все человечество так
нуждается сейчас. От высших представителей духовного мира до низшего
материалиста-торговца - все согласятся на том, что без синтетического
сотрудничества никакое дело не может быть построено. В Культуре целых
государств мы видим, что там, где был понят и допущен широкий синтез,
там и творчество стран шло и плодотворно и прекрасно.
1 2 3 4 5 6 7