Вольфганг Гигерич

ПРОИЗВОДСТВО ВРЕМЕНИ

________________________________________________________________________




Время, то, в котором мы живем, кажется данным a priori вне всякой
досягаемости людей, которые, с неизбежностью подчиняясь ему и огра-
ничиваясь им, потому и получили имя "смертных" у греков - в отличие от
богов, наслаждающихся вечной юностью. Но, конечно, столь же хорошо
известно, что идея и опыт времени менялись в ходе человеческой исто-
рии. Мы отличаем, например, циклическое чувство времени, свойственное
самым архаическим народам, от линейного чувства времени, правящего
нашим бытием-в-мире. В некотором смысле, впрочем, время может быть
подчинено человеческой истории, так же как история казалась прежде
подчиненной времени и укорененной в нем. От этого противоречия можно
избавиться, если различать два типа времени - актуальное время (время-
1) с одной стороны и идею опыта времени (время-2) с другой. Время-2
как человеческая концепция будет тогда содержаться во времени-1 и
подчиняться ему, всемогущему Времени истории. Однако, философский трюк
разделения одной и той же вещи на два разных типа никогда не бывает
слишком убедительным так же и здесь недолгое размышление вынудит нас
признать, что время-1 в такой же мере может быть человеческой идеей,
как и время-2 - стало быть, проблема остается.
Вместо того, чтобы пытаться разрешить дилемму по-философски, я
хочу сейчас показать - как, каким именно образом наше время, линейное
историческое время, время, в котором происходят события физики, эволю-
ция видов, история человечества, является продуктом первоначального
(original) изобретения и производства. Производство, конечно же, осу-
ществляется не на фабриках, а в первичной индустрии воображения души.
Мы можем обратиться к пророкам Ветхого Завета, чтобы проследить
процесс фабрикации исторического времени.*
Первоначально слово пророка было устным, адресовалось людям его
времени и окружения. Но затем, в какой-то момент, пророчество было
вверено письму, оно стало литературой. Исаия, отвергнутый правящими
кругами Иерусалима, решает "сохранить свидетельства, запечатлев закон
среди (или "в присутствии") моих учеников" (Исаия 8:16)2. В свободном
переложении на современный язык3 этот стих означает: "Я доверю Божьи
предупреждения и наставления тем, кто слушает меня, чтобы они надежно
сохранились подобно монетам в прочном кошельке". Почему же он хочет
отложить слово Господа про запас? Потому, что для подтверждения истины
своего пророчества он рассчитывает на будущее. "И я буду, - гласит
следующий стих, - ждать Господа, отвратившего лице Свое от дома Иакова
и буду <в надежде> ожидать Его".
____________________
1 Модифицированная и расширенная английская версия главы "Der Schub
und seine Bahn" из книги автора "Drachenkampf oder Initiation ins
Nuklearzeitalter" (во 2-м томе Psychoanalyse der Atom bombe), Zurich,
1989.
* Термин fabrication имеет в английском языке значения "производство"
и "фабрикация". Эта двойственность обыгрывается автором.
2 Согласно традиционной мазоретической интерпретации, глагольные формы
понимаются как императивы, Бог инструктирует пророка делать то, что
требует глагол. По грамматическим, так же как и по экзегическим при-
чинам, современные ученые трактуют их как собственные выражения про-
рока.
3 Die Bibel in heutigem Deutsch. Die Gute Nachricht. St. 1982.
Этот пассаж является документом психологического события с се-
рьезными последствиями. Происходит нечто экстраординарное в реальности
душевной жизни. Религиозный опыт (пророческое слово) не выпускается в
мир, не обращается к собственному времени пророка, где он мог бы ока-
заться эффективным или неэффективным с точки зрения соответствия <ре-
альности>. Он фиксируется и сохраняется в резерве. Укрывается и сбе-
регается как деньги в хорошо завязанном кошельке. "Высвободить" всегда
влечет за собой "избавиться". Когда слово высвобождено, оно исчезло.
Оно больше не подконтрольно говорящему. Акт записывания, напротив, со-
храняет слово во владении воспринимающего откровение. Психологически,
акт укрывания вызывает эффект интенсификации силы слова, потому что
оно концентрируется и настаивается.
"И я буду ждать Господа и буду в надежде ожидать Его". Исаия,
очевидно, ждет момента, когда пророческое слово, полученное им в опыте
откровения, и историческая, социальная реальность будут приведены к
совпадению. Как мы узнаем из следующего стиха, Бог отвратил лицо свое
от его народа. Пророк отвечает на это сокрытие со стороны Бога сокры-
тием и утаиваньем его пророчества. Абсолютная непреклонность по поводу
истины Божьего слова, т.е. по поводу точного соответствия личного ре-
лигиозного опыта и публичной реальности, может, таким образом, остать-
ся нерушимой. Это просто немыслимо и непереносимо - таково, кажется,
чувство Исаии, что архетипический опыт, видимое и слышимое откровение,
не совпадает с человеческой реальностью. То, что я узрел в видении,
должно быть исполнено в вечной реальности.
У Иеремии мы видим, какой могущественной может быть воля к реа-
лизации. Иеремия "как-то раз открыто обвинил Бога в вероломстве"4:
"Неужто всегда будешь лжецом передо мною, как водопад шумящий?" (Иер.
15:18). Испытываемое расхождение между опытом и реальностью вынести не
просто. Здесь нет раз-очарования, раз-уверения или релятивизации, нет
и характерного для мифологического бытия-в-мире различения между архе-
типической и эмпирической истиной, когда одно просто отражается в дру-
гом без буквального совпадения. Совпадение здесь просто должно быть.
Но поскольку это требование совпадения не исполняется, оно переносится
из настоящего в отдаленное будущее как единственное место, где сов-
падение по-прежнему возможно. То, что не есть истина, не может, и уж
тем более не должно стать истиной. Наоборот, можно сказать, что изоб-
ретение будущего и есть тот путь, которым воля к абсолютному создает
саму реальность.
Мы присутствуем здесь при рождении будущего (futurum) из воли к
буквальной реализации содержания духовного прозрения или архетипичес-
кого опыта. Это будущее, как место желания, или, скорее, воли и пот-
ребности в могуществе, не существовало всегда. Оно было изобретено:
произведено посредством ясно указанной процедуры. Метод подобного изо-
бретения состоит в том, что духовный опыт данного настоящего вверяется
письму и тем сберегается, сохраняется за пределами своего собственного
настоящего. Или, иными словами: само настоящее замораживается. Ему не
позволяется естественно пройти, пройти к концу, смениться другим нас-
тоящим. Настоящее не означает здесь пустого, абстрактного момента
"сейчас" на оси линейного времени. Настоящее есть некое качество, в
нашем случае содержание специфического религиозного опыта. Запирая
содержимое этого настоящего (слова, открывшиеся Исаие), мы получаем
возможности продлить и удержать его за пределами собственного времени
настоящего. Все будущее будет тогда только порывом, пролонгацией, нас-
тоятельностью настоящего, т.е. присутствием того, что открылось Исаие
в откровении, возможностью бесконечного продления настоящего.
1 2 3 4 5 6