Поток
первоначального времени задержан (is arrested)*. Пришествие (будущее
____________________
4 Hans Walter Wolf. "So sprach Jahwe zu mir, als die Hand mich
packte". Was haben die Propheten erfahren? ("Так говорил мне Яхве,
возложив на меня руку". Что испытывали пророки). In: Herrenalber Texte
51 (1984), pp.9-21.
* В немецкой традиции обыгрывание значений "задержание - содержание" и
"умозаключение - заключение (под стражу)" принадлежит Гегелю. В тексте
"Йенской реальной философии" сопоставляются оба значения глагола
"schliben" - "умозаключать" и "заключать под стражу". Содержание воз-
никает в результате "задержания" мышлением потока Weltlauf - привыч-
ного хода вещей. Все, что попадает в <умо>заключение, вынуждено под-
чиниться определенным правилам содержания <под стражей>, тем самым оно
сохраняется и для нас. См. Hegel, Sammtliche Werke. Ed. H.Glockner.
как "время, которое приходит" - ср. нем. Zukunft = "будущее", букв.
означает "время, идущее нам навстречу") новых событий, одного за дру-
гим, а также и новых откровений, приостановлено, поскольку уже зафик-
сированное настоящее расстилается таким образом, что исполняет роль
всего времени, времени вообще.
Все происходящее обращается тем самым в простой "момент" (в
смысле конструктивного элемента, шага или стадии) развертывания этого
одного, продленного за свои пределы момента. Линейное время, или вре-
мя, правящее нашим чувством времени, то, на котором базируются наши
науки (физика, равно как и история), есть "искусственный" продукт. Это
продукт абсолютизации одного единственного момента, выделенного из
потока моментов первоначального времени. Так же как Бог-творец поки-
дает ряд мифических божеств, всегда бывших божествами природы и божес-
твами в природе и возвышается над всей природой, полагал себя как
сверх-естественного, внемирного творца естественного мира, так и един-
ственный момент возвышается здесь над естественным течением событий и
провозглашает себя временем как таковым, единственным и истинным вре-
менем. Время физики и истории, астрономии и биологической эволюции, в
действительности не являются временем вообще, "истинным" временем
(куда должна была бы также выходить и эпоха мифологического мышления,
по каким-то причинам не имевшая идеи линейного времени). Скорее это
лишь момент первоначального времени. Нам приходится признать, что
астрономия и биологическая эволюция и история историков суть не более
чем аспекты одного фиксированного момента. Физика, биология, астроно-
мия, история представляют собой разработку и развертывание воображае-
мого содержания этого одного, качественно-определенного мгновения,
распростертого в бесконечную длительность, тогда как другие мгновения
или присутствия (presences), характеризующиеся своим особенным качест-
вом, при этом исключаются.
Мы можем взглянуть на все и с другой точки зрения. Если бы Исаия
не сохранил свое откровение как сокровище в сейфе банка, тогда другой
религиозный опыт, совершенно иной природы, мог произойти с ним или с
теми, кто шел ему вослед. В мире, построенном мифологически, каждое
настоящее имеет собственного бога или миф как внутренний образ своей
качественной субстанции. Вот был момент рождения, вот - войны, вот -
любви и зачатия, тьмы, засухи, урожая, болезни, праздника солнцестоя-
ния - чего угодно. Время было пришествием вечно-новых архетипических
ситуаций, т.е. манифестацией различных богов, где каждый появлялся в
свое время, и его природа раскрывалась в своем особом мифе. Можно было
бы сказать, что Исаия отъединяет один миф от всего многообразия раз-
личных мифов, обращая его в единственный миф, в супер-миф. Он взгро-
мождает этот один, прежде интратемпоральный* миф поверх времени как
такового, так что отныне времени не остается ничего иного, как быть
развертыванием единственного мифа. Один определенный момент или миф,
теряет свою заменимость (собственное "от сих до сих", свое назначенное
время) и становится абсолютным.
Дело обстоит так, как если бы одно единственное стихотворение из
всей нашей литературной истории было бы возведено в позицию Стихот-
ворения, а все прочие стихи считались бы простыми экспликациями, инди-
видуальными вариациями содержания этого сверх-стихотворения. Или как
то, что расхожее понимание приписывает гегелевской философии: быть
единственной философией, по отношению к которой все философемы прошло-
го суть лишь частные моменты. Или как в психологии развития, например
у Эриха Ноймана, где выделяется один архетип (Великая Мать) из всего
множества архетипов и божеств, а всем прочим либо отводится служебная
роль, либо они оказываются простыми фазами развития этого единствен-
ного архетипического принципа.
Природа времени заворачивается вовнутрь. В акте узурпации внут-
ренний "кусок" времени провозглашает себя временем по большому счету.
Спасение есть тот способ, которым единственное настоящее захватывает
власть над всем будущим и навязывает ему свою тему как одну и единст-
венную тему. Способ, которым эта тема, принадлежащая только к одному
настоящему, возвышается до исключительной мотивировки, действенной для
всех"настоящих моментов" истории, лишенных, впрочем, собственного
истинного настоящего. Последовательность вечно-различных пришествий
(разных богов, моментов, времен), заменяется на единственную
____________________________________________________________
St. 1927 Bd. II. Русский перевод (без учета этимологического обыг-
рывания) - Гегель. Работы разных лет. т.1. М., 1970.
* Интратемпоральный - находящийся внутри времени.
heilgeschichte* монотеистического Бога. История перестает быть потоком
событий и превращается в одно исключительное повествование, в расска-
зывание супер-мифа, и задача наших наук - непрерывно развивать и при-
украшивать его. Это одно-единственное повествование имеет свое начало,
подобно всякой истории, свой Genesis** - происхождение, неважно какие
- "в начале было Слово" или "в начале был Биг Бэн"; у одной истории
может быть много версий, и процесс ее рассказывания еще не окончен. И
у нее есть свое завершение (эсхатология), так же как и линейное и нед-
вусмысленное течение от начала к концу, нетерпеливое понукание конца,
так называемая история.
Это равносильно трансформации сущности будущего: вместо пришест-
вия, эпифании, будущее означает теперь исполнение сбереженного, про-
медлившее окончание: апокалипсис. В христианских терминах само пришес-
твие - это лишь пришествие Того, кого долго ждали, оно лишается своего
непредсказуемого характера***. Ведь в каком-то смысле истинное пришес-
твие <будущего> - это появление незваного гостя, неожиданной, порой
жуткой и даже оскорбительной реальности.
Коль скоро это понятно, можно обнаружить, что науки - это рас-
сказывание единственного повествования, они суть миф, единственный
миф, находящийся в процессе собственного конструирования и рассказы-
вания. Миф только кажется истиной по той причине, что мы абсолютизиро-
вали его истину (своя истина есть у любого мифа) или уступили такой
абсолютизации, свершившейся когда-то в далеком прошлом. Содержание,
или сообщение этого мифа есть идея абсолютного.
1 2 3 4 5 6
первоначального времени задержан (is arrested)*. Пришествие (будущее
____________________
4 Hans Walter Wolf. "So sprach Jahwe zu mir, als die Hand mich
packte". Was haben die Propheten erfahren? ("Так говорил мне Яхве,
возложив на меня руку". Что испытывали пророки). In: Herrenalber Texte
51 (1984), pp.9-21.
* В немецкой традиции обыгрывание значений "задержание - содержание" и
"умозаключение - заключение (под стражу)" принадлежит Гегелю. В тексте
"Йенской реальной философии" сопоставляются оба значения глагола
"schliben" - "умозаключать" и "заключать под стражу". Содержание воз-
никает в результате "задержания" мышлением потока Weltlauf - привыч-
ного хода вещей. Все, что попадает в <умо>заключение, вынуждено под-
чиниться определенным правилам содержания <под стражей>, тем самым оно
сохраняется и для нас. См. Hegel, Sammtliche Werke. Ed. H.Glockner.
как "время, которое приходит" - ср. нем. Zukunft = "будущее", букв.
означает "время, идущее нам навстречу") новых событий, одного за дру-
гим, а также и новых откровений, приостановлено, поскольку уже зафик-
сированное настоящее расстилается таким образом, что исполняет роль
всего времени, времени вообще.
Все происходящее обращается тем самым в простой "момент" (в
смысле конструктивного элемента, шага или стадии) развертывания этого
одного, продленного за свои пределы момента. Линейное время, или вре-
мя, правящее нашим чувством времени, то, на котором базируются наши
науки (физика, равно как и история), есть "искусственный" продукт. Это
продукт абсолютизации одного единственного момента, выделенного из
потока моментов первоначального времени. Так же как Бог-творец поки-
дает ряд мифических божеств, всегда бывших божествами природы и божес-
твами в природе и возвышается над всей природой, полагал себя как
сверх-естественного, внемирного творца естественного мира, так и един-
ственный момент возвышается здесь над естественным течением событий и
провозглашает себя временем как таковым, единственным и истинным вре-
менем. Время физики и истории, астрономии и биологической эволюции, в
действительности не являются временем вообще, "истинным" временем
(куда должна была бы также выходить и эпоха мифологического мышления,
по каким-то причинам не имевшая идеи линейного времени). Скорее это
лишь момент первоначального времени. Нам приходится признать, что
астрономия и биологическая эволюция и история историков суть не более
чем аспекты одного фиксированного момента. Физика, биология, астроно-
мия, история представляют собой разработку и развертывание воображае-
мого содержания этого одного, качественно-определенного мгновения,
распростертого в бесконечную длительность, тогда как другие мгновения
или присутствия (presences), характеризующиеся своим особенным качест-
вом, при этом исключаются.
Мы можем взглянуть на все и с другой точки зрения. Если бы Исаия
не сохранил свое откровение как сокровище в сейфе банка, тогда другой
религиозный опыт, совершенно иной природы, мог произойти с ним или с
теми, кто шел ему вослед. В мире, построенном мифологически, каждое
настоящее имеет собственного бога или миф как внутренний образ своей
качественной субстанции. Вот был момент рождения, вот - войны, вот -
любви и зачатия, тьмы, засухи, урожая, болезни, праздника солнцестоя-
ния - чего угодно. Время было пришествием вечно-новых архетипических
ситуаций, т.е. манифестацией различных богов, где каждый появлялся в
свое время, и его природа раскрывалась в своем особом мифе. Можно было
бы сказать, что Исаия отъединяет один миф от всего многообразия раз-
личных мифов, обращая его в единственный миф, в супер-миф. Он взгро-
мождает этот один, прежде интратемпоральный* миф поверх времени как
такового, так что отныне времени не остается ничего иного, как быть
развертыванием единственного мифа. Один определенный момент или миф,
теряет свою заменимость (собственное "от сих до сих", свое назначенное
время) и становится абсолютным.
Дело обстоит так, как если бы одно единственное стихотворение из
всей нашей литературной истории было бы возведено в позицию Стихот-
ворения, а все прочие стихи считались бы простыми экспликациями, инди-
видуальными вариациями содержания этого сверх-стихотворения. Или как
то, что расхожее понимание приписывает гегелевской философии: быть
единственной философией, по отношению к которой все философемы прошло-
го суть лишь частные моменты. Или как в психологии развития, например
у Эриха Ноймана, где выделяется один архетип (Великая Мать) из всего
множества архетипов и божеств, а всем прочим либо отводится служебная
роль, либо они оказываются простыми фазами развития этого единствен-
ного архетипического принципа.
Природа времени заворачивается вовнутрь. В акте узурпации внут-
ренний "кусок" времени провозглашает себя временем по большому счету.
Спасение есть тот способ, которым единственное настоящее захватывает
власть над всем будущим и навязывает ему свою тему как одну и единст-
венную тему. Способ, которым эта тема, принадлежащая только к одному
настоящему, возвышается до исключительной мотивировки, действенной для
всех"настоящих моментов" истории, лишенных, впрочем, собственного
истинного настоящего. Последовательность вечно-различных пришествий
(разных богов, моментов, времен), заменяется на единственную
____________________________________________________________
St. 1927 Bd. II. Русский перевод (без учета этимологического обыг-
рывания) - Гегель. Работы разных лет. т.1. М., 1970.
* Интратемпоральный - находящийся внутри времени.
heilgeschichte* монотеистического Бога. История перестает быть потоком
событий и превращается в одно исключительное повествование, в расска-
зывание супер-мифа, и задача наших наук - непрерывно развивать и при-
украшивать его. Это одно-единственное повествование имеет свое начало,
подобно всякой истории, свой Genesis** - происхождение, неважно какие
- "в начале было Слово" или "в начале был Биг Бэн"; у одной истории
может быть много версий, и процесс ее рассказывания еще не окончен. И
у нее есть свое завершение (эсхатология), так же как и линейное и нед-
вусмысленное течение от начала к концу, нетерпеливое понукание конца,
так называемая история.
Это равносильно трансформации сущности будущего: вместо пришест-
вия, эпифании, будущее означает теперь исполнение сбереженного, про-
медлившее окончание: апокалипсис. В христианских терминах само пришес-
твие - это лишь пришествие Того, кого долго ждали, оно лишается своего
непредсказуемого характера***. Ведь в каком-то смысле истинное пришес-
твие <будущего> - это появление незваного гостя, неожиданной, порой
жуткой и даже оскорбительной реальности.
Коль скоро это понятно, можно обнаружить, что науки - это рас-
сказывание единственного повествования, они суть миф, единственный
миф, находящийся в процессе собственного конструирования и рассказы-
вания. Миф только кажется истиной по той причине, что мы абсолютизиро-
вали его истину (своя истина есть у любого мифа) или уступили такой
абсолютизации, свершившейся когда-то в далеком прошлом. Содержание,
или сообщение этого мифа есть идея абсолютного.
1 2 3 4 5 6