Ему или ей нужно ровно столько одежды, чтобы было тепло. Именно так жило большинство учёных и совершенных мастеров Индии и Тибета.
Человек слабых способностей не может достичь своих целей,
«гонясь за двумя зайцами».
Он не может заниматься и Дхармой, и мирскими делами,
И поэтому практикует, отбросив мирские заботы о пище и одежде.
Это образ жизни таких мастеров, как Миларепа и Гоцангпа
Так же как невозможно пользоваться иглой, у которой с обоих концов по ушку, человек со слабыми способностями не может стремиться к осуществлению целей этой жизни, и одновременно с этим практиковать Дхарму. Поэтому, учения говорят, что такой человек должен оставить все восемь мирских забот , отказавшись от привязанности к славе и выгоде, удовольствиям и похвалам, и от неприязни к их противоположностям. Он должен жить так, как жили Миларепа и Гоцангпа, которые отказались от всех забот этой жизни и сосредотачивались исключительно на практике.
По какому бы пути ты ни следовал, делай это постоянно.
Если ты неотступно практикуешь,
возникнут переживание и реализация.
Какой бы из этих трёх образов жизни вы ни выбрали: высший, подобно Царю Индрабодхи и Марпе; средний, как образ жизни совершенных мастеров; или низший, великого йоги Миларепы, вы должны его придерживаться постоянно и неотступно, а не просто какое-то короткое время, чтобы посмотреть, как идут дела, а потом поменяв его на что-то другое или вообще оставив практику.
Для начинающих самое главное – это усердие. Если не прилагать всех своих усилий или не продолжать упорно заниматься практикой, ничего не произойдёт. Просто не будет никакого продвижения. Реализация наступит только в том случае, если вы будете практиковать, не отступая от выбранного вами стиля практики.
Вследствие склада ума и способностей каждой отдельной
личности, то, что произойдёт с одним, не произойдёт с другими.
Некоторые чисты и обретут
высшие переживания и постижение,
В то время как другие после каждого переживания будут ощущать отчаяние.
Для некоторых переживания будут постепенно улучшаться всё больше и больше.
Но теперь я объясню шаг за шагом
То, как происходят переживания
Как мы уже говорили, каждая личность уникальна. Люди друг от друга отличаются своими характерами и наклонностями, физическим строением и умственными способностями. Поэтому переживания одного практикующего не обязательно такие же, как другого. У некоторых людей сразу же будут очень глубокие переживания блаженства, ясности и безмыслия. Другие же могут ощущать, что ничего не происходит, хотя мало-помалу что-то начнёт изменяться.
Некоторые обладают очень чистыми способностями, и у них сразу же проявятся очень высокие переживания. Другие после каждого переживания будут испытывать отчаяние. У них могут быть определённые трудности. Для некоторых, переживания будут постепенно, всё дальше и дальше, улучшаться и совершенствоваться. Теперь мы обсудим, как же возникают переживания.
Сначала ум не желает оставаться в покое даже на мгновение.
Он преследует всё подряд, прыгая от одной мысли к следующей.
Тогда выпрями своё тело и расслабься.
Позволь своему уму быть там, где он хочет,
сохраняя при этом бдительность.
В результате он вернётся на место и на какое-то время успокоится.
Сначала, когда мы начинаем заниматься практикой Дхармы, наш ум ни на мгновение не остаётся в покое; он перескакивает с одной вещи на другую, думая о том и об этом, следуя за всем подряд. Если мы видим что-то, мы сразу же начинаем об этом думать. Если мы слышим звук, он запускает целый паровоз мыслей. Некоторые мысли могут даже рассмешить. Ум может думать о самых невероятных и неожиданных вещах.
Мы можем подумать: «Как было бы хорошо, если бы я мог прямо в эту секунду взлететь!» или «На что похоже бессмертие?». Снова и снова мы думаем о достижении невозможного. Но если мы придерживаемся ключевых моментов правильного положения тела, то энергии, или праны будут течь свободно, и мы сможем свободно пребывать в расслабленности, спокойствии и умиротворении.
Ум будет создавать всевозможные мысли о том и этом. Позвольте ему выражаться, как ему хочется, никоим образом не препятствуя, но будьте начеку и оставайтесь бдительными. Будьте внимательными.
Парадокс состоит в том, что если мы предоставим ум самому себе, дадим ему свободно думать о том, что он хочет, – он остановится. Если же мы попытаемся управлять им и скажем: «Теперь сосредоточься. Ни о чём не думай!», – он будет думать обо всём подряд. В точности, как с обезьянкой или маленьким ребёнком, если вы ему скажете: «Тихо!», – он, конечно же, начнёт скакать и шалить; но если вы скажете ему: «Прыгай, делай всё, что хочется», – он быстро устанет и успокоится. То же самое и с умом. Итак, идея здесь в том, чтобы просто предоставить ум самому себе и позволить ему оставаться в покое.
И покой, и движение мыслей относится к шаматхе.
Видение их пустотной сущности есть випашьяна.
Их единство – это осознавание нераздельной целостности пустоты покоя и возникновения
Имеются два аспекта: покой, когда умственная деятельность стихает, так что ум остаётся в покое; и возникновение мыслей, когда происходит сильная мысленная деятельность. Оба эти аспекта относятся к шаматхе. Покой и возникновение – это всё те же концепции, но если вы исследуете: «Что спокойно? Что пребывает в покое? Что думает?», – вы обнаружите пустотную сущность, полностью свободную от любых крайностей или умственных построений. Она называется несоставным единством пустотного и познающего, випашьяной или интуитивным прозрением. Слово «випашьяна» означает «высшее видение», но «видение» здесь не подразумевает «видеть что-то». Здесь мы совершенно за пределами «наблюдателя», «наблюдаемой вещи» и «действия видения». Это полностью за пределами всевозможных умственных построений..
Хотя ты и понял, что это так,
Иногда, во время практики ты возбуждаешься и чересчур оживляешься.
Твой ум приходит в восторг от одной только мысли:
«Это оно!».
В момент покоя или возникновения мыслей необходимо распознать пустотную сущность, не отдавая предпочтения ни одному из этих состояний. Если в состоянии покоя вы не отключаетесь и не засыпаете, и во время возникновения мыслей не начинаете цепляться за них, становится возможным осознать неделимое единство пустоты и познавания. Если в течение практики вы испытываете сильное чувство блаженства и захватывающее ощущение покоя, когда всё становится очень тихим и спокойным подобно разливающейся воде, вы можете ощутить возбуждение и бодрость, подумав: «Это прекрасно!». Ваш ум приходит в восторг, решив: «Это оно! Наконец-то я достиг этого!». Но это только временное переживание.
Иногда он не остаётся спокойным,
а рассеивается и носится с места на место подобно ветру.
Хотя ты смотришь в ум, он исчезает и скрывается из вида, и ты ничего не можешь обнаружить.
Тогда ты расстраиваешься, думая:
«О, нет! Это неверно. Оно исчезло!».
В этот момент распознай возникшую мысль.
Посмотрев, откуда она пришла, где она находится и куда
исчезает, ты не обнаружишь ничего иного, кроме пустоты.
В другом случае ваш ум может оказаться полностью рассеянным подобно листве, которую носит ветер, или подобно разлетающимся хлопьям поп-корна при обжаривании, так, что вы чувствуете себя очень возбуждёнными и совершенно беспокойными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
Человек слабых способностей не может достичь своих целей,
«гонясь за двумя зайцами».
Он не может заниматься и Дхармой, и мирскими делами,
И поэтому практикует, отбросив мирские заботы о пище и одежде.
Это образ жизни таких мастеров, как Миларепа и Гоцангпа
Так же как невозможно пользоваться иглой, у которой с обоих концов по ушку, человек со слабыми способностями не может стремиться к осуществлению целей этой жизни, и одновременно с этим практиковать Дхарму. Поэтому, учения говорят, что такой человек должен оставить все восемь мирских забот , отказавшись от привязанности к славе и выгоде, удовольствиям и похвалам, и от неприязни к их противоположностям. Он должен жить так, как жили Миларепа и Гоцангпа, которые отказались от всех забот этой жизни и сосредотачивались исключительно на практике.
По какому бы пути ты ни следовал, делай это постоянно.
Если ты неотступно практикуешь,
возникнут переживание и реализация.
Какой бы из этих трёх образов жизни вы ни выбрали: высший, подобно Царю Индрабодхи и Марпе; средний, как образ жизни совершенных мастеров; или низший, великого йоги Миларепы, вы должны его придерживаться постоянно и неотступно, а не просто какое-то короткое время, чтобы посмотреть, как идут дела, а потом поменяв его на что-то другое или вообще оставив практику.
Для начинающих самое главное – это усердие. Если не прилагать всех своих усилий или не продолжать упорно заниматься практикой, ничего не произойдёт. Просто не будет никакого продвижения. Реализация наступит только в том случае, если вы будете практиковать, не отступая от выбранного вами стиля практики.
Вследствие склада ума и способностей каждой отдельной
личности, то, что произойдёт с одним, не произойдёт с другими.
Некоторые чисты и обретут
высшие переживания и постижение,
В то время как другие после каждого переживания будут ощущать отчаяние.
Для некоторых переживания будут постепенно улучшаться всё больше и больше.
Но теперь я объясню шаг за шагом
То, как происходят переживания
Как мы уже говорили, каждая личность уникальна. Люди друг от друга отличаются своими характерами и наклонностями, физическим строением и умственными способностями. Поэтому переживания одного практикующего не обязательно такие же, как другого. У некоторых людей сразу же будут очень глубокие переживания блаженства, ясности и безмыслия. Другие же могут ощущать, что ничего не происходит, хотя мало-помалу что-то начнёт изменяться.
Некоторые обладают очень чистыми способностями, и у них сразу же проявятся очень высокие переживания. Другие после каждого переживания будут испытывать отчаяние. У них могут быть определённые трудности. Для некоторых, переживания будут постепенно, всё дальше и дальше, улучшаться и совершенствоваться. Теперь мы обсудим, как же возникают переживания.
Сначала ум не желает оставаться в покое даже на мгновение.
Он преследует всё подряд, прыгая от одной мысли к следующей.
Тогда выпрями своё тело и расслабься.
Позволь своему уму быть там, где он хочет,
сохраняя при этом бдительность.
В результате он вернётся на место и на какое-то время успокоится.
Сначала, когда мы начинаем заниматься практикой Дхармы, наш ум ни на мгновение не остаётся в покое; он перескакивает с одной вещи на другую, думая о том и об этом, следуя за всем подряд. Если мы видим что-то, мы сразу же начинаем об этом думать. Если мы слышим звук, он запускает целый паровоз мыслей. Некоторые мысли могут даже рассмешить. Ум может думать о самых невероятных и неожиданных вещах.
Мы можем подумать: «Как было бы хорошо, если бы я мог прямо в эту секунду взлететь!» или «На что похоже бессмертие?». Снова и снова мы думаем о достижении невозможного. Но если мы придерживаемся ключевых моментов правильного положения тела, то энергии, или праны будут течь свободно, и мы сможем свободно пребывать в расслабленности, спокойствии и умиротворении.
Ум будет создавать всевозможные мысли о том и этом. Позвольте ему выражаться, как ему хочется, никоим образом не препятствуя, но будьте начеку и оставайтесь бдительными. Будьте внимательными.
Парадокс состоит в том, что если мы предоставим ум самому себе, дадим ему свободно думать о том, что он хочет, – он остановится. Если же мы попытаемся управлять им и скажем: «Теперь сосредоточься. Ни о чём не думай!», – он будет думать обо всём подряд. В точности, как с обезьянкой или маленьким ребёнком, если вы ему скажете: «Тихо!», – он, конечно же, начнёт скакать и шалить; но если вы скажете ему: «Прыгай, делай всё, что хочется», – он быстро устанет и успокоится. То же самое и с умом. Итак, идея здесь в том, чтобы просто предоставить ум самому себе и позволить ему оставаться в покое.
И покой, и движение мыслей относится к шаматхе.
Видение их пустотной сущности есть випашьяна.
Их единство – это осознавание нераздельной целостности пустоты покоя и возникновения
Имеются два аспекта: покой, когда умственная деятельность стихает, так что ум остаётся в покое; и возникновение мыслей, когда происходит сильная мысленная деятельность. Оба эти аспекта относятся к шаматхе. Покой и возникновение – это всё те же концепции, но если вы исследуете: «Что спокойно? Что пребывает в покое? Что думает?», – вы обнаружите пустотную сущность, полностью свободную от любых крайностей или умственных построений. Она называется несоставным единством пустотного и познающего, випашьяной или интуитивным прозрением. Слово «випашьяна» означает «высшее видение», но «видение» здесь не подразумевает «видеть что-то». Здесь мы совершенно за пределами «наблюдателя», «наблюдаемой вещи» и «действия видения». Это полностью за пределами всевозможных умственных построений..
Хотя ты и понял, что это так,
Иногда, во время практики ты возбуждаешься и чересчур оживляешься.
Твой ум приходит в восторг от одной только мысли:
«Это оно!».
В момент покоя или возникновения мыслей необходимо распознать пустотную сущность, не отдавая предпочтения ни одному из этих состояний. Если в состоянии покоя вы не отключаетесь и не засыпаете, и во время возникновения мыслей не начинаете цепляться за них, становится возможным осознать неделимое единство пустоты и познавания. Если в течение практики вы испытываете сильное чувство блаженства и захватывающее ощущение покоя, когда всё становится очень тихим и спокойным подобно разливающейся воде, вы можете ощутить возбуждение и бодрость, подумав: «Это прекрасно!». Ваш ум приходит в восторг, решив: «Это оно! Наконец-то я достиг этого!». Но это только временное переживание.
Иногда он не остаётся спокойным,
а рассеивается и носится с места на место подобно ветру.
Хотя ты смотришь в ум, он исчезает и скрывается из вида, и ты ничего не можешь обнаружить.
Тогда ты расстраиваешься, думая:
«О, нет! Это неверно. Оно исчезло!».
В этот момент распознай возникшую мысль.
Посмотрев, откуда она пришла, где она находится и куда
исчезает, ты не обнаружишь ничего иного, кроме пустоты.
В другом случае ваш ум может оказаться полностью рассеянным подобно листве, которую носит ветер, или подобно разлетающимся хлопьям поп-корна при обжаривании, так, что вы чувствуете себя очень возбуждёнными и совершенно беспокойными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15