Но с практикой количество мыслей будет постепенно уменьшаться. Постепенно уменьшатся даже мысли, которые остаются незамеченными, то есть те, которые приходят одна за другой, и которые сразу же забываются с появлением следующих. Вы достигнете свободного, открытого и уравновешенного состояния, в котором пустота и пробуждённость нераздельны.
Сейчас мысли возникают не постоянно и не регулярно. Иногда мысли прорываются со всей силой и затем исчезают; иногда происходит их небольшой выброс, но ум по большому счёту спокоен. Хотя иногда и возникают мысли и эмоции, практика шаматхи, совмещённая с распознаванием пробуждённости, позволяет быстро возвращаться к покою, несмотря на мысли, и оставаться в полном спокойствии и уравновешенности, если её выполнять в соответствии со своими способностями.
В этом контексте «покой» не совсем относится к правильной шаматхе. Это больше значит «покой, лишённый ясности», лишённый пробуждённости. Но для достижения более полного понимания эти учения должны сопровождаться вашей собственной практикой, чтобы ваш собственный опыт соответствовал тому, что объяснялось. Сейчас же у нас нет времени.
Поддерживая практику дальше,
В тебе возникнет ясная и пробуждённая открытость.
Так же, как волны не вредят озеру,
Тебе не помешает даже малейшее мысленное движение.
Иногда это случается так, а иногда нет.
Иногда бывает трудно медитировать
или даже сохранять правильную позу.
Временами такие ощущения случаются
даже когда не медитируешь.
По озеру обычно идут волны, но озеро от них не получает ни вреда, ни пользы. Подобно этому, обладая устойчивостью в неконцептуальной пробуждённости, вам не навредят мысли, возникновения которых вам не нужно избегать. В любом случае их невозможно избежать, потому что мысли так просто не прекращаются. Но, как учит традиция Махамудры: «В самой мысли я обнаружил безмыслие». Хотя мысль и не является чем-то хорошим, сущность мысли, её природа, есть обнажённая Дхармакая, обычный ум, Махамудра или самосушествующая пробуждённость, как бы мы её только ни назвали. Поэтому говорят: «Чем больше мыслей, тем больше пробуждённость». Возникновение мыслей не вредит и не мешает пробуждённости.
Возникновение и освобождение мысли иногда происходят одновременно, когда сущность мысли распознаётся в момент её возникновения. Мысль возникает, освобождается, возникает, освобождается и так далее. Иногда это происходит так, иногда нет.
Иногда мы собираемся практиковать, и думаем: «Сейчас я позволю своим телу, речи и уму пребывать в естественности. Я просто буду пребывать в состоянии Махамудры», но оказывается чрезвычайно трудно поддерживать как позу медитации, так и саму медитацию. И что бы ни пытался сделать, в естественности оказаться не получается.
Иногда можно решить усиленно практиковать в уединении, даже стараясь соблюдать дисциплину и отводя определённое время для практики. Тогда вы садитесь в позу медитации и думаете: «Сейчас я буду практиковать Махамудру!». Но, тем не менее, этого всё равно не происходит; наоборот, вы начинаете беспокоиться, чувствуя, что не можете медитировать. С другой стороны состояние пробуждённости может спонтанно возникнуть во время занятий повседневными делами. Этого не произойдёт без некоторого предшествующего опыта практики, но иногда это может случиться спонтанно, без какой-либо подготовки.
Мудрость основы или исконная пробуждённость очень своеобразна. Если мы стараемся развивать её, она не возникает. Но в отсутствие таких попыток, она возникает внезапно. Сейчас вам следует полагаться на устные наставления учителя.
Если сравнить с неопытным врачом хронически больного человека, который болел множеством разных заболеваний и принимал в течение долгого времени множество различных лекарств, то окажется, что хотя врач образован и может часами говорить о болезнях и лекарствах, больной человек, фактически, более компетентен в применении препаратов и диагностике других пациентов. Аналогично этому, получить наставления от опытного мастера медитации, учителя, который много практиковал, гораздо эффективнее, чем получить учения от того, кто просто много учился.
Затем твои тело и ум остаются в полном блаженстве,
Которое не тревожат обычные действия хождения или сидения,
И ты обнаруживаешь воодушевлённое стремление практиковать.
По прошествии долгого времени практики, может случиться, что в процессе занятия наши тело и ум будут пребывать в совершенном блаженстве. Мы будем чувствовать, что тело расслаблено и спокойно, ум – очень открыт, свободен и спокоен, как будто мы выпили какого-то очень хорошего вина. Мы не то чтобы пьяны,– будто выпили только слегка, в меру, и почувствовали нежное блаженство, лёгкое опьянение и глубокую уравновешенность и спокойствие. Мы чувствуем, что ни за что сильно не держимся, но при этом и не пьяны до глупости. Мы можем также обнаружить, что какими бы обычными действиями ни занимались,– ходим ли мы, сидим, разговариваем или работаем,– наша практика не нарушается. Мы можем продолжать нашу практику непрерывно.
Это состояние считается хорошим, если нет сильного цепляния, нет привязанности, если оно сопровождается воодушевлением, восхищением и радостью; и наоборот, нехорошо, если мы фиксируемся на этом состоянии и держимся за него как за что-то особенное. Такое состояние указывает на определённый уровень реализации, глубокого переживания, но за него нельзя цепляться. И всё же, в этот момент вы начинаете по-настоящему ощущать какое-то рвение к практике. До этого практика была просто надеждой или ожиданием достижения чего-то. Человек всегда садится медитировать с чувством, что получит от этого какой-то результат или достигнет какого-то изменения в самом себе. На этом этапе действительно существует некоторый шанс чего-то достигнуть. В то же самое время, есть и опасность, что возникнет привязанность к такому состоянию восхищения и свободы. Также может с лёгкостью развиться гордыня.
Иногда случается, что ты распознаёшь сны,
И думаешь: «Мои переживание и реализация превосходны!».
Испытывая очарование и привязанность,
ты сильно на этом фиксируешься.
В этот момент не цепляйся, а загляни в сущность.
Иногда, во время сна, мы распознаём, что видим сны и спим в очень свободном и спокойном состоянии блаженства.
Практикуя в течение какого-то времени, мы достигаем состояния, когда днём больше не встречаемся со множеством проблем и трудностей, сидим ли мы или прогуливаемся, – наша практика происходит спонтанно. Наш ум ощущает свободу и непринуждённость. Не важно, в какой ситуации мы находимся, мы больше не страдаем паранойей или клаустрофобией. И днём, и ночью ум остаётся в очень открытом состоянии. Мы можем даже обрадоваться, подумав: «Как хорошо! Наконец-то я сделал это!», и ухватиться за это состояние. Но, фактически, самое важное здесь не привязываться и не цепляться за эти ощущения.
Вас может пленить такая мысль: «Мои переживания и реализация превосходны!». Переживание и реализация – это ключевые слова, но, как говорят учения: «Переживание подобно туману, он блекнет и исчезает. Реализация же неизменна, как небо». Но у начинающего реализация смешана с переживаниями. Поэтому он не может с уверенностью различить, что есть что.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
Сейчас мысли возникают не постоянно и не регулярно. Иногда мысли прорываются со всей силой и затем исчезают; иногда происходит их небольшой выброс, но ум по большому счёту спокоен. Хотя иногда и возникают мысли и эмоции, практика шаматхи, совмещённая с распознаванием пробуждённости, позволяет быстро возвращаться к покою, несмотря на мысли, и оставаться в полном спокойствии и уравновешенности, если её выполнять в соответствии со своими способностями.
В этом контексте «покой» не совсем относится к правильной шаматхе. Это больше значит «покой, лишённый ясности», лишённый пробуждённости. Но для достижения более полного понимания эти учения должны сопровождаться вашей собственной практикой, чтобы ваш собственный опыт соответствовал тому, что объяснялось. Сейчас же у нас нет времени.
Поддерживая практику дальше,
В тебе возникнет ясная и пробуждённая открытость.
Так же, как волны не вредят озеру,
Тебе не помешает даже малейшее мысленное движение.
Иногда это случается так, а иногда нет.
Иногда бывает трудно медитировать
или даже сохранять правильную позу.
Временами такие ощущения случаются
даже когда не медитируешь.
По озеру обычно идут волны, но озеро от них не получает ни вреда, ни пользы. Подобно этому, обладая устойчивостью в неконцептуальной пробуждённости, вам не навредят мысли, возникновения которых вам не нужно избегать. В любом случае их невозможно избежать, потому что мысли так просто не прекращаются. Но, как учит традиция Махамудры: «В самой мысли я обнаружил безмыслие». Хотя мысль и не является чем-то хорошим, сущность мысли, её природа, есть обнажённая Дхармакая, обычный ум, Махамудра или самосушествующая пробуждённость, как бы мы её только ни назвали. Поэтому говорят: «Чем больше мыслей, тем больше пробуждённость». Возникновение мыслей не вредит и не мешает пробуждённости.
Возникновение и освобождение мысли иногда происходят одновременно, когда сущность мысли распознаётся в момент её возникновения. Мысль возникает, освобождается, возникает, освобождается и так далее. Иногда это происходит так, иногда нет.
Иногда мы собираемся практиковать, и думаем: «Сейчас я позволю своим телу, речи и уму пребывать в естественности. Я просто буду пребывать в состоянии Махамудры», но оказывается чрезвычайно трудно поддерживать как позу медитации, так и саму медитацию. И что бы ни пытался сделать, в естественности оказаться не получается.
Иногда можно решить усиленно практиковать в уединении, даже стараясь соблюдать дисциплину и отводя определённое время для практики. Тогда вы садитесь в позу медитации и думаете: «Сейчас я буду практиковать Махамудру!». Но, тем не менее, этого всё равно не происходит; наоборот, вы начинаете беспокоиться, чувствуя, что не можете медитировать. С другой стороны состояние пробуждённости может спонтанно возникнуть во время занятий повседневными делами. Этого не произойдёт без некоторого предшествующего опыта практики, но иногда это может случиться спонтанно, без какой-либо подготовки.
Мудрость основы или исконная пробуждённость очень своеобразна. Если мы стараемся развивать её, она не возникает. Но в отсутствие таких попыток, она возникает внезапно. Сейчас вам следует полагаться на устные наставления учителя.
Если сравнить с неопытным врачом хронически больного человека, который болел множеством разных заболеваний и принимал в течение долгого времени множество различных лекарств, то окажется, что хотя врач образован и может часами говорить о болезнях и лекарствах, больной человек, фактически, более компетентен в применении препаратов и диагностике других пациентов. Аналогично этому, получить наставления от опытного мастера медитации, учителя, который много практиковал, гораздо эффективнее, чем получить учения от того, кто просто много учился.
Затем твои тело и ум остаются в полном блаженстве,
Которое не тревожат обычные действия хождения или сидения,
И ты обнаруживаешь воодушевлённое стремление практиковать.
По прошествии долгого времени практики, может случиться, что в процессе занятия наши тело и ум будут пребывать в совершенном блаженстве. Мы будем чувствовать, что тело расслаблено и спокойно, ум – очень открыт, свободен и спокоен, как будто мы выпили какого-то очень хорошего вина. Мы не то чтобы пьяны,– будто выпили только слегка, в меру, и почувствовали нежное блаженство, лёгкое опьянение и глубокую уравновешенность и спокойствие. Мы чувствуем, что ни за что сильно не держимся, но при этом и не пьяны до глупости. Мы можем также обнаружить, что какими бы обычными действиями ни занимались,– ходим ли мы, сидим, разговариваем или работаем,– наша практика не нарушается. Мы можем продолжать нашу практику непрерывно.
Это состояние считается хорошим, если нет сильного цепляния, нет привязанности, если оно сопровождается воодушевлением, восхищением и радостью; и наоборот, нехорошо, если мы фиксируемся на этом состоянии и держимся за него как за что-то особенное. Такое состояние указывает на определённый уровень реализации, глубокого переживания, но за него нельзя цепляться. И всё же, в этот момент вы начинаете по-настоящему ощущать какое-то рвение к практике. До этого практика была просто надеждой или ожиданием достижения чего-то. Человек всегда садится медитировать с чувством, что получит от этого какой-то результат или достигнет какого-то изменения в самом себе. На этом этапе действительно существует некоторый шанс чего-то достигнуть. В то же самое время, есть и опасность, что возникнет привязанность к такому состоянию восхищения и свободы. Также может с лёгкостью развиться гордыня.
Иногда случается, что ты распознаёшь сны,
И думаешь: «Мои переживание и реализация превосходны!».
Испытывая очарование и привязанность,
ты сильно на этом фиксируешься.
В этот момент не цепляйся, а загляни в сущность.
Иногда, во время сна, мы распознаём, что видим сны и спим в очень свободном и спокойном состоянии блаженства.
Практикуя в течение какого-то времени, мы достигаем состояния, когда днём больше не встречаемся со множеством проблем и трудностей, сидим ли мы или прогуливаемся, – наша практика происходит спонтанно. Наш ум ощущает свободу и непринуждённость. Не важно, в какой ситуации мы находимся, мы больше не страдаем паранойей или клаустрофобией. И днём, и ночью ум остаётся в очень открытом состоянии. Мы можем даже обрадоваться, подумав: «Как хорошо! Наконец-то я сделал это!», и ухватиться за это состояние. Но, фактически, самое важное здесь не привязываться и не цепляться за эти ощущения.
Вас может пленить такая мысль: «Мои переживания и реализация превосходны!». Переживание и реализация – это ключевые слова, но, как говорят учения: «Переживание подобно туману, он блекнет и исчезает. Реализация же неизменна, как небо». Но у начинающего реализация смешана с переживаниями. Поэтому он не может с уверенностью различить, что есть что.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15