Здесь доминируют две идеи: 1) Общественная роль человека должна
определяться его природными способностями (лица, обрабатывающие металлы,
каменщики, плотники). 2) Иерархическая ступень работника должна
определяться его знанием и заслугами в области его специальности
(ученики, товарищи, мастера).
Тут же проводится указание на необходимость крайней осторожности при
сообщении деятелям сведений, раскрывающих общий характер их деятельности
на соответственных ступенях (проходные слова, знаки, прикосновения).
Указаны и опасности, возникающие для общества в силу нравственного
несовершенства многих его деятелей (заговор трех товарищей, обусловленный
эгоистическими их побуждениями), а равно и средства для борьбы с таковыми
(непоколебимая самоотверженная стойкость и твердость Хирама).
Имеется явное указание архитектора на путь, спасительный для лиц,
терзаемых жаждой благ или почестей (Хирам говорит товарищу Jubelas у
Южных врат, что эти блага достигаются лишь трудом и знанием).
Наконец, легенда повествует, что возмутившийся эгоизм может лишь временно
восторжествовать над глубокой идеей, что добродетель в конце концов
торжествует, а порок всегда бывает наказан, и часто самолично приводит в
исполнение свое наказание.
Астрономическое толкование легенды также не представляет особых
трудностей. Легко догадаться, что речь идет о годовом цикле Cолнца,
которому уже в летнее солнцестояние (южные ворота) грозит опасность: дни
(линейка в 24 дюйма символизирует сутки) начнут убывать, но солнечная
тропа еще может быть использована разумно (вышеприведенные слова Хирама
первому убийце). Осеннее равноденствие (Западные врата) уже влечет за
собой онемение природы (Хирам молчит), приводящее сначала к осени, а
потом и к зиме. Лишь весною (Восточные врата) умершее солнце (пораженный
Хирам) возрождается для новой жизни.
В моральном толковании следует обратить особое внимание на борьбу
духовного света (Хирам) с тремя его убийцами (жажда власти, ложь и
невежество), на 9 мастеров, символизирующих основные масонские
добродетели, и на зеленую ветвь Акации, служащую символом надежды, как
связи видимого мира с невидимым (шестой Аркан Тарота, соответствующий
знаку Vau (Вау) еврейского алфавита).
Нельзя не упомянуть и о более высоком герметическом толковании легенды.
Здесь, конечно, понимание ее смысла всецело зависит от степени посвящения
познающего ее лица.
Во всяком случае, при попытках построения такого толкования не следует
упускать из виду, что легенда Хирама резюмирует для посвященного Великую
Тайну Rota, иллюстрируемую обращением окружности в кватернере двойного
противопоставления.
VI
Переходим к ритуалу посвящения в символические степени. Об ученической и
товарищеской степени много говорить не приходится. Общий характер их
символизма уже выяснен в самом начале этой статьи и притом с упоминанием
некоторых деталей.
Отметим преобладание числа 3 (состав человеческой сущности) в ритуале
ученической ложи и числа 5 (астральные операции) - в товарищеской (число
ступеней перед колоннами, число светильников в ложе, число ударов
молотком при выстукивании, число шагов в условной походке,
соответственных степени, число лет в символическом возрасте масона).
Упомянем о запонах (у ученика верхняя часть запона прикрывает грудь; у
товарища она опущена; оба запона белые).
Традиционные проходные слова первых двух ступеней были Tubalcain и
Schibboleth, а традиционные священные слова - Jakin и Bohas.
Условными знаками служили: для ученика - провести по горлу ребром правой
ладони, держа большой палец под прямым углом к остальным; горизонтально
отвести руку на уровень правого плеча и затем уронить ее вдоль туловища;
для товарища - пальцами правой руки сделать жест, как бы исторгающий
сердце из груди, и потом отвести и уронить руку как указано выше; в
некоторых ложах при этом еще подымалась открытая ладонь левой руки
вровень с головой, а затем левая рука ниспадала вдоль туловища.
Масонские прикосновения совершались так: ученик, протягивая руку брату,
прикасался ногтем большого пальца к первому суставу его указательного
пальца, а товарищ к первому суставу среднего (смотри легенду Хирама -
поднятие тела).
Истолкование условных знаков вряд ли кого затруднит.
Еще раз напомним о наличности в товарищеской ложе т.н.
Пламенеющей звезды (символ астрального света), которой не имеется в
обстановке ученической ложи, и этим завершим наш краткий сравнительный
очерк первых двух степеней.
VII
Переходя к ритуалу мастерской степени, начнем с убранства ложи.
Вся ложа обита черным сукном; помост или пол покрыт черным покрывалом
(ковром), усыпанным золотыми слезами. Посреди ковра поставлен черный гроб
(нога на восток, изголовье на запад). В ногах на крышке гроба мертвая
голова (череп с 2-мя перекрещивающимися костями); в головах - ветка
акации и серебряная бляха, о которой упоминалось в Легенде Хирама.
Остальное убранство мастерской ложи претерпевает различные изменения: во
всяком случае, преобладает черный цвет с золотыми вышивками (слезы,
мертвые головы). Три тройных подсвечника у гроба поддерживаются
скелетами, сидящими на кубических камнях.
Жертвенник (в вост. части ложи) покрыт черным с вышитыми золотом слезами
и мертвой головой, с серебряными фестонами.
На жертвеннике - три тройных подсвечника в виде мертвых голов.
Посредине южной и северной стен ложи висят черные картины (изображения
мертвой головы с надписью Momento mori - помни о смерти).
Между гробом и западной стеной (т.е. в головах у гроба) полагается
открытый циркуль.
В ногах гроба (на вост.) - наугольник (иногда скрещенные циркуль и
наугольник полагаются на крышку гроба в его ногах).
Приготовление Товарища к принятию в Мастера совершается в темной храмине.
Брат Ритор дважды посещает уединившегося в ней Товарища. При первом
посещении он, вопросив последнего о предмете его помышлений и получив в
ответ "помышляю о смерти", одобряет выбор сей темы, а затем подвергает
Товарища экзамену по первым двум степеням масонства, сопровождая ответы
его распространительными и пояснительными толкованиями.
Ритор заканчивает первое посещение напоминанием Товарищу, что никто не
знает часа своей смерти и что он, быть может, тут же покончит свое земное
существование. Вторичное посещение Ритора опять влечет за собой
приглашение углубить мысль в мрачное, но спасительное представление о
смерти. Затем ставится вопрос о том, для того ли только человек явился
на свет, чтобы потом бесследно исчезнуть, или он должен оставить по себе
след. Отсюда переход к напоминанию об обещании следовать добродетели и
убегать пороков и к приглашению искренне раскаяться.
После продолжительной паузы - требование сердечного признания в убийстве
Хирама и опять приглашение раскаяться, после чего Ритор удаляется.
Через несколько времени появляется брат-вводитель, посланный из Ложи,
предварительно открытой тремя степенями (в третьей степени ложа
открывается 9 ударами).
Вернувшись в Ложу, вводитель докладывает, что товарищ выслужил свое
время, что Мастера довольны его работой и что по нем есть поручители.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125