Кстати сказать, такими coups
de canon считаются религиозная реформа Лютера и Кальвина и политическая
реформа освобождения Сев.-Ам. Соединенных Штатов от Британской
зависимости (Lafayette и его масонское офицерство). Масоны тем более
нужны Розенкрейцерам всех типов, что последние часто разыскивают в их
среде лиц, достойных Посвящения в Христианский Иллюминизм.
(Я не буду приводить здесь полного анализа девизов 33 степеней
Шотландского Масонства, произведенного Учителем на лекции, ибо он потерял
бы в письменном изложении. Что же касается истории возникновения самих
степеней, то читатель найдет их в уже упомянутой лектором (4-ый аркан)
книжке Папюса в русском переводе Войцеховского. - Составительница).
Но всякая медаль имеет свою оборотную сторону. Пока Масонство составляло
в действительности покорную Розенкрейцерству организацию, пока оно
признавало начало Преемственности Иерархии, все шло хорошо и масоны
выполняли свое назначение.
Как только отдельные ветви Масонства (к сожалению, весьма сильные) стали
увлекаться расширением значения выборно-представительного начала в
управлении в ущерб началу традиционно-иерархическому, так сейчас же
масонские реализации начали менять свой эволютивный характер почти на
революционный. Поворотным моментом в этом направлении явилась масонская
революция Лакорна (Lacorne) и его приверженцев (в 1773 г.), отделившая от
правоверного масонства ассоциацию, известную нам под именем "Grand Orient
de France".
Мы не собираемся заниматься историей масонства, а потому в беглом своем
обзоре перескочим в конец XVIII-го ст., чтобы анализировать одно из живых
доныне течений тогдашнего Христианского Иллюминизма.
Около 1760 года знаменитый Martines de Pasqualis (или Pasqually)
основывает Братство "отборных священнослужителей" (Elus Cohens) с
девятистепенной Иерархией; старшие три степени - Розенкрейцерские. Школа
Мартинеца - магико-теургическая, с сильным преобладанием чисто магических
приемов. Любимые ученики Мартинеца вносят после его смерти изменения в
характер работы его цепи. Willarmooz вносит масонский колорит; известный
писатель Claude de Saint-Martin (le Phil...
Inc...) перерабатывает школу на мистико-теургический лад, предпочитая, в
противоположность Виллармозу, Вольное Посвящение устройству масонских
лож. Влияние de Saint-Martin берет верх и порождает течение, называемое
"Мартинизмом". Эгрегор первоначального Мартинизма, имевшего свое
масонство и прочно инкарнировавшегося во всех Государствах Европы (о
Мартинизме в России см. книгу Лонгинова "Новиков и Московские
Мартинисты". Москва 1867), составлен приблизительно по следующей схеме:
Верхняя точка над i - примирение с самим собой в
этической области.
i - спиритуалистическая философия сочинений de
Saint-Martin, несколько варьировавшая в разные периоды его жизни.
Первое h - среда очень чистых и бескорыстных
людей, более или менее мистически настроенных и склонных ко всякого рода
филантропической деятельности.
Элемента w, собственно, не было, вероятно в
зависимости от характера первого h. Чистые идеалисты
не нуждаются в приманках, раз их ведут к внутреннему примирению с
совестью.
Элемент v сводился к очень простому ритуалу
молитвы + церемонии Посвящения, отличавшемуся крайней простотой. У
масонов из мартинистов ритуал имел большое значение и подчас отличался
даже пышностью; но я здесь характеризую мартинизм сам по себе, независимо
от разновидностей масонских его привесков. Все в мартинизме било на
медитацию, на создание homme de desir, а не на магическую обстановку, как
в "мартинизме" и в "виллермозизме".
Вторым h старого мартинизма служили
филантропические порывы его членов, непоказная помощь неимущим и
удрученным, отсутствие желания кривить душой при столкновении с внешними
влияниями и род устойчивой скромности, сильно импонировавший всем слоям
современного мартинизму общества. Мартинистское Посвящение в период
Первой Империи и последующие эпохи вплоть до 80-х годов XIX-го ст.
передается очень тонкой струйкой, но, зато насчитывает в своих рядах
весьма почтенных особ (Chaptal, Delaage, Constant). В 80-х годах хорошо
известный Станислав Гюайта (Stanislas de Guaita) затевает попытки
обновления эзотерического течения и создает т. наз. "Каббалистический
Орден Креста + Розы" (Ordre Kabbalistique de la Rose + Croix) по
следующей схеме:
Точка над i - примирение Академической официальной
Науки с Комплексом эзотерических учений, доступных нашему времени, в
целях плодотворной совместной работы представителей обоих течений.
i - синтез всех доступных нашим изысканиям Традиций
+ совокупность экспериментальных приемов, возникших в новейшие времена и
сильно облегчающих многие пути исследования.
К сожалению, первым h школы Гюайта оказалась среда
опять-таки энциклопедистов, но энциклопедистов-неудачников. В нашу эпоху
люди способные быстро подвигаются по своей специальности и часто не имеют
времени развиваться разносторонне; люди же, разочаровавшиеся в своей
специальной карьере, иногда толкаются в энциклопедизм этой самой
разочарованностью, позволяющей им несколько разбрасываться в занятиях и
казаться поверхностному наблюдателю многогранными интеллектуалами, как бы
схожими в этом с прежними Розенкрейцерами.
Элементом w нового эгрегора являлась
соблазнительная для неудачников перспектива равноправности с признанными
светилами академической науки в силу своих Розенкрейцерских привилегий.
Элементом v оказалась работа переиздания, перевода
и комментирования классических сочинений по оккультизму, успевших к этому
времени сделаться библиографическими редкостями, почти недоступными по
цене даже зажиточному обывателю. В этом отношении Парижские Розенкрейцеры
принесли много пользы любителям оккультизма и заслуживают величайшей
благодарности со стороны всех чтущих великие памятники Традиций.
Неудачнейшим элементом системы оказалось второе h,
сводившееся к оппортунистической политике заигрывания с университетским
миром в целях скорейшего сближения. Изложение традиционных тезисов
скрашивалось фиоритурами под тон новейших научных сочинений и от этого
не выигрывало. Самая погоня некоторых Розенкрейцеров за одобрением
представителей официальной науки, разумеется, не возвысила их
достоинства. Попытки части школы смягчить тезисы Розенкрейцерства из
боязни слишком поссориться с Римскою Церковью привели к расколу в самой
школе (отпадение Peladan). В общем, уже при Гюайта выяснилось, что дело
обстоит неважно.
Тогда попробовали сблизиться с масонством, что, исказив цели Школы,
довершило ее упадок. Она существует и в наши дни, но далека от
процветания.
Параллельно с образованием Каббалистического Ордена Креста + Розы Гюайта
осуществил попытку возрождения в широких размерах посвятительного
течения, рассмотренного нами под именем Мартинизма. Нео-Мартинизм Гюайта
далеко не тождествен упомянутому течению, но он заимствовал из него
ритуальную сторону посвящения в S *** I *** и
базировал свой символизм на развитии упомянутого ритуала.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125