д. Ищущему сначала предлагается забыть свои
представления о превосходстве и рассматривать себя как
смиренного слугу. Но этой идеи недостаточно. Он должен
начать работать. Он начинает выполнять саму. грубую
физическую работу безо всякого отвращения или нежелания. Он
постигает работу как поклонение. Служите всем. Узрите
Господа во всех. Служите им с ощущением, что в этом служении
поклоняетесь Господу. станьте бескорыстными. Контролируйте
чувства. Преодолейте всякое ощущение превосходства. Будьте
смиренны. Будьте просты. Будьте бескорыстны. Пожертвуйте
комфортом. Делитесь с другими тем, что имеете. Давайте,
давайте, давайте. Любите всех. Неустанно работайте для
всеобщего счастья и блага. посвятите этому свое тело, ум,
богатство и все остальное. Благодаря этому плотный эгоизм,
погруженный в тамас и преисполненный неестественной абхиманы,
гордости, тщеславия, корысти, жадности, брезгливости,
страха и чувства превосходства, попадает в горнило карма
йога садханы и становится очищенным, обновленным принципом,
исполненным человеколюбия, доброты и бескорыстия,
сострадания и духа благочестивого служения, лишенного
тщеславия и гордости, простого и любящего. Это обновление
эго и выход из тамаса в саттву дает возможность подойти к
другим высшим модусам йоги для достижения полного
совершенства.
В отношении карма йоги мы должны заметить, что ее источник
невозможно найти в каком-либо конкретном трактате или
писании, которое можно было бы считать исключительным и
авторитетным учебником основ этой йоги. Но существует общая
тенденция рассматривать происхождение карма йоги из
евангелия Гиты, поведанной Арджуне Бхагаваном Шри Кришной.
Признано, что евангелие бескорыстной деятельности без
привязанностей, как оно раскрывается в определенных местах
Бхагавад Гиты, заложило фундамент, на котором была построена
система нишкама карма йоги в ее нынешней форме. Поэтому на
Гиту часто ссылаются как на писание, раскрывающее доктрину
бескорыстной деятельности в поклонении; когда согласно
завету Господа "все действия предлагаются Мне", так же как
и любое поклонение приносится к стопам божества. Не вдаваясь
в частности конфликтующих взглядов на философию Гиты гьяни,
бхакт, йогов, филантропов и альтруистов, прежде всего нужно
отметить жизненную необходимость в доктрине энергичной
деятельности, основанной на бескорыстном, умиротворенном
отречении и полном отсутствии личностных целей и желаний.
Гита представляет ядро этой доктрины, остальное достраивали
на протяжении веков многочисленные богочеловеки,
сострадательные святые и реформаторы.
Великая необходимость в подобной доктрине была
констатирована мудрецами в их исследованиях природы
человека. Знание о деятельности трех гун<$FПервоначальные
свойства объективного опыта, природы или феноменальности.> в
индивидуальной природе--это нечто уникальное и характерное
для духовной психологии, известной индусским мудрецам. В
ходе своих наблюдений и практического изучения человека они
выяснили, что эти гуны необходимо превосходить одна за
другой в порядке их прогрессии. Тамогуну нельзя легко
обратить и трансформировать в чистую саттва-гуну. Ее сначала
необходимо обратить из плотного тамаса в активный
раджас<$FКачество активности и отчаянности.>. Из раджаса она
впоследствии может быть преобразована в чистую саттву.
Здесь необходима система садханы, которая могла бы в первую
очередь воздействовать и преодолевать плотный тамасический
аспект эгоического чувства индивида. Было обнаружено сильное
эго асуров<$FПринадлежащих к демонической природе.> тамогуна
пракрити<$FПракрити--это материал, из которого состоит вся
вселенная на всех ее планах. Пракрити составляют саттва,
раджас и тамас>, проявляющееся в индивиде в форме стхула
абхимана, или грубого самонадеянного чувства деятеля,
настаивающего в своем глупом неведении на неограниченном
кредите для всех движений космической пракрити, выражающейся
через монаду человека. "Я сделал это", "это сделано только
благодаря мне", "это моя искусно выполненная работа", "мною
сделано то-то и то-то", "все это сделал я". Так утверждается
сильная абхимана невозрожденного тамасичного эго человека на
заре его эгоцентричной жизни. Постепенное отречение от этого
сильного, тщеславного, самонадеянного чувства деятеля, или
асури картритва абхимана формирует основание психологии
карма йоги.
абхимана--это раздутое состояние, которое эго принимает
из-за ассоциаций и бессознательного отождествления
(вызванного неведением) с факторами, которые являются
внешними или отличными от его естественного состояния
простого самосознания. Этот ассоциативный фактор или
ограничивающее упадхи может исходить из субъективной
врожденной склонности к чисто объективному обладанию. "Я
аристократ", "я богатый", "я симпатичен", "я ученый", "я
способный", "я воспитанный", "я сильный", "я влиятельный",
"я политический лидер", "я большой филантроп", "я
интеллектуал", "я очень культурен", "я известен". Так
абхимана проявляется в индивиде. "Я ничто", "я слуга слуг",
"я смиренный инструмент", "я не ищу признания", "я не ищу
выгоды", "мне не нужно ни имени, ни славы", "я ничего не
знаю и живу, чтобы учиться". С такой постоянной и активной
бхавой, или ментально-эмоциональным отношением, карма-йог
старается свергнуть цитадель абхиманы.
Карма йога представляет собой эффективную систему
самоочищения и начальной подготовки, закладывающей прочную
основу для всей йоги и духовной жизни. Древние провидцы
хорошо знали, что без очищения сердца невозможен никакой
духовный опыт. В отсутствие такого очищения природы
человека, форсированная практика других методов йоги
представляется неэффективной и не ведущей к неизменному
благу, тогда как после тщательного очищения и возрождения
этой природы посредством практики карма йоги, практика
других высоких аспектов йоги очень скоро принесет
удовлетворительные результаты и быстро приведет к высшему
духовному достижению.
Уже было сказано, что низшее "я" человека характеризуют
крайние проявления корысти, жадности, желание личной выгоды
и удовольствий. Карма йога--эффективная попытка "отключения"
этой ментальной склонности человека. Законы карма йоги
требуют, чтобы йог оставил в стороне все желания
своекорыстного удовлетворения и личной выгоды. Он должен
жить просто и контролировать чувства. Строгая
дисциплина--ключевое понятие карма йоги. йог учится думать и
ощущать себя просто инструментом в руках божественного, но
не деятелем. Своим бескорыстным любящим служением он
поклоняется божественному Духу, пребывающему во всех
существах как антарьямин. Он должен избавиться от комплекса
превосходства и смотреть на всех людей как на равных. Он
должен научиться подчинять свое личное мнение по всем
вопросам и быть адаптироваться по отношению к другим. Острые
углы его личности должны быть сглажены раз и навсегда. Он
должен сдерживать гнев и помнить, что он--слуга
человечества. Постоянно вращаясь среди бесчисленных
характеров и индивидуальностей, карма йог не должен
принимать близко к сердцу никакое оскорбление,
несправедливость или обиду, причиненную антагонистичными
людьми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
представления о превосходстве и рассматривать себя как
смиренного слугу. Но этой идеи недостаточно. Он должен
начать работать. Он начинает выполнять саму. грубую
физическую работу безо всякого отвращения или нежелания. Он
постигает работу как поклонение. Служите всем. Узрите
Господа во всех. Служите им с ощущением, что в этом служении
поклоняетесь Господу. станьте бескорыстными. Контролируйте
чувства. Преодолейте всякое ощущение превосходства. Будьте
смиренны. Будьте просты. Будьте бескорыстны. Пожертвуйте
комфортом. Делитесь с другими тем, что имеете. Давайте,
давайте, давайте. Любите всех. Неустанно работайте для
всеобщего счастья и блага. посвятите этому свое тело, ум,
богатство и все остальное. Благодаря этому плотный эгоизм,
погруженный в тамас и преисполненный неестественной абхиманы,
гордости, тщеславия, корысти, жадности, брезгливости,
страха и чувства превосходства, попадает в горнило карма
йога садханы и становится очищенным, обновленным принципом,
исполненным человеколюбия, доброты и бескорыстия,
сострадания и духа благочестивого служения, лишенного
тщеславия и гордости, простого и любящего. Это обновление
эго и выход из тамаса в саттву дает возможность подойти к
другим высшим модусам йоги для достижения полного
совершенства.
В отношении карма йоги мы должны заметить, что ее источник
невозможно найти в каком-либо конкретном трактате или
писании, которое можно было бы считать исключительным и
авторитетным учебником основ этой йоги. Но существует общая
тенденция рассматривать происхождение карма йоги из
евангелия Гиты, поведанной Арджуне Бхагаваном Шри Кришной.
Признано, что евангелие бескорыстной деятельности без
привязанностей, как оно раскрывается в определенных местах
Бхагавад Гиты, заложило фундамент, на котором была построена
система нишкама карма йоги в ее нынешней форме. Поэтому на
Гиту часто ссылаются как на писание, раскрывающее доктрину
бескорыстной деятельности в поклонении; когда согласно
завету Господа "все действия предлагаются Мне", так же как
и любое поклонение приносится к стопам божества. Не вдаваясь
в частности конфликтующих взглядов на философию Гиты гьяни,
бхакт, йогов, филантропов и альтруистов, прежде всего нужно
отметить жизненную необходимость в доктрине энергичной
деятельности, основанной на бескорыстном, умиротворенном
отречении и полном отсутствии личностных целей и желаний.
Гита представляет ядро этой доктрины, остальное достраивали
на протяжении веков многочисленные богочеловеки,
сострадательные святые и реформаторы.
Великая необходимость в подобной доктрине была
констатирована мудрецами в их исследованиях природы
человека. Знание о деятельности трех гун<$FПервоначальные
свойства объективного опыта, природы или феноменальности.> в
индивидуальной природе--это нечто уникальное и характерное
для духовной психологии, известной индусским мудрецам. В
ходе своих наблюдений и практического изучения человека они
выяснили, что эти гуны необходимо превосходить одна за
другой в порядке их прогрессии. Тамогуну нельзя легко
обратить и трансформировать в чистую саттва-гуну. Ее сначала
необходимо обратить из плотного тамаса в активный
раджас<$FКачество активности и отчаянности.>. Из раджаса она
впоследствии может быть преобразована в чистую саттву.
Здесь необходима система садханы, которая могла бы в первую
очередь воздействовать и преодолевать плотный тамасический
аспект эгоического чувства индивида. Было обнаружено сильное
эго асуров<$FПринадлежащих к демонической природе.> тамогуна
пракрити<$FПракрити--это материал, из которого состоит вся
вселенная на всех ее планах. Пракрити составляют саттва,
раджас и тамас>, проявляющееся в индивиде в форме стхула
абхимана, или грубого самонадеянного чувства деятеля,
настаивающего в своем глупом неведении на неограниченном
кредите для всех движений космической пракрити, выражающейся
через монаду человека. "Я сделал это", "это сделано только
благодаря мне", "это моя искусно выполненная работа", "мною
сделано то-то и то-то", "все это сделал я". Так утверждается
сильная абхимана невозрожденного тамасичного эго человека на
заре его эгоцентричной жизни. Постепенное отречение от этого
сильного, тщеславного, самонадеянного чувства деятеля, или
асури картритва абхимана формирует основание психологии
карма йоги.
абхимана--это раздутое состояние, которое эго принимает
из-за ассоциаций и бессознательного отождествления
(вызванного неведением) с факторами, которые являются
внешними или отличными от его естественного состояния
простого самосознания. Этот ассоциативный фактор или
ограничивающее упадхи может исходить из субъективной
врожденной склонности к чисто объективному обладанию. "Я
аристократ", "я богатый", "я симпатичен", "я ученый", "я
способный", "я воспитанный", "я сильный", "я влиятельный",
"я политический лидер", "я большой филантроп", "я
интеллектуал", "я очень культурен", "я известен". Так
абхимана проявляется в индивиде. "Я ничто", "я слуга слуг",
"я смиренный инструмент", "я не ищу признания", "я не ищу
выгоды", "мне не нужно ни имени, ни славы", "я ничего не
знаю и живу, чтобы учиться". С такой постоянной и активной
бхавой, или ментально-эмоциональным отношением, карма-йог
старается свергнуть цитадель абхиманы.
Карма йога представляет собой эффективную систему
самоочищения и начальной подготовки, закладывающей прочную
основу для всей йоги и духовной жизни. Древние провидцы
хорошо знали, что без очищения сердца невозможен никакой
духовный опыт. В отсутствие такого очищения природы
человека, форсированная практика других методов йоги
представляется неэффективной и не ведущей к неизменному
благу, тогда как после тщательного очищения и возрождения
этой природы посредством практики карма йоги, практика
других высоких аспектов йоги очень скоро принесет
удовлетворительные результаты и быстро приведет к высшему
духовному достижению.
Уже было сказано, что низшее "я" человека характеризуют
крайние проявления корысти, жадности, желание личной выгоды
и удовольствий. Карма йога--эффективная попытка "отключения"
этой ментальной склонности человека. Законы карма йоги
требуют, чтобы йог оставил в стороне все желания
своекорыстного удовлетворения и личной выгоды. Он должен
жить просто и контролировать чувства. Строгая
дисциплина--ключевое понятие карма йоги. йог учится думать и
ощущать себя просто инструментом в руках божественного, но
не деятелем. Своим бескорыстным любящим служением он
поклоняется божественному Духу, пребывающему во всех
существах как антарьямин. Он должен избавиться от комплекса
превосходства и смотреть на всех людей как на равных. Он
должен научиться подчинять свое личное мнение по всем
вопросам и быть адаптироваться по отношению к другим. Острые
углы его личности должны быть сглажены раз и навсегда. Он
должен сдерживать гнев и помнить, что он--слуга
человечества. Постоянно вращаясь среди бесчисленных
характеров и индивидуальностей, карма йог не должен
принимать близко к сердцу никакое оскорбление,
несправедливость или обиду, причиненную антагонистичными
людьми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99