Содеянное и неисправленное зло может быть
наказано обществом в той мере, насколько оно про-
буждает в других надежду на безнаказанность. Если
верно, что число людей, уважающих законы из стра-
ха или в силу добродетели, больше, чем людей их на-
рушающих, то опасность подвергнуть пытке невин-
ного возрастает по мере возрастания вероятности то-
го, что при прочих равных условиях человек скорее
исполнит закон, чем нарушит его.
Другим нелепым основанием для пытки служит
очищение от бесчестья, то есть человека, признанного
по закону оскверненным, принуждают подтверждать
доказательства своей чистоты вывихом собственных
костей. Подобное недопустимо в XVIII веке. Как
можно верить в то, что физическая боль способна
очистить от бесчестия, которое является понятием чи-
сто морального свойства. Но может быть, боль - это
тигль, а бесчестие - физическое тело, содержащее
примеси? Негрудно обнаружить истоки этого нелепо-
122
го закона, поскольку даже нелепые традиции, кото-
рым следует целый народ, всегда являются в той или
иной мере результатом общепринятых и почитаемых
этим народом представлений. По-видимому, в основе
такого обряда очищения лежат религиозные и духов-
ные идеи, которые таким вот образом трансформи-
ровались в сознании людей и целых народов в тече-
ние веков. Непогрешимый постулат веры гласит, что
грехи наши, порожденные человеческой слабостью и
не заслужившие вечного гнева Всевышнего, подлежат
очищению огнем, непостижимым для земных су-
ществ. В наши дни бесчестье стало светским грехом.
И почему тогда нельзя освободить человека от мир-
ского греха пыткой, подобно тому как огонь и боль
очищают от грехов духовных и нравственных? Я по-
лагаю, что признание обвиняемым совершенного
преступления, которое требуется в некоторых судах,
как необходимое условие для его осуждения, имеет
аналогичные корни, поскольку признание кающихся
грешников является неотъемлемой частью религиоз-
ных обрядов в пенитециарных судах, тде совершается
таинство очищения от грехов. Вот так люди злоупот-
ребляют самым истинным светом Божественного от-
кровения. А так как в эпоху невежества Божествен-
ное откровение - единственный источник света, по-
корное человечество обращается к нему по всякому
поводу и использует самыми нелепыми и самыми не-
подходящими способами. Но бесчестие - это такое
чувство, которое не подвластно ни закону, ни разу-
123
му, а лишь общественному мнению. Сам факт при-
менения питки является оскорблением чести и досто-
инства ее жертвы. Таким вот способом позор бесче-
стия смывается бесчестием.
Третьим основанием для применения пытки к по-
дозреваемому в преступлениях служат противоречия
в его показаниях. Однако в данном случае не следует
забывать, что неизвестность приговора, внушающее
трепет одеяние и импозантность судьи, невежество,
присущее в одинаковой мере почти всем, и винов-
ным, и невиновным, также может стать вероятной
причиной противоречивости, как показаний невинов-
ного, умирающего .от страха, так и преступника, ко-
торый стремится выйти сухим из воды. Это тем бо-
лее вероятно, что противоречия, столь свойственные
людям в нормальной жизни, не могут не усилиться,
когда человек теряет душевное спокойствие и полно-
стью поглощен мыслью о спасении от приближаю-
щейся опасности.
Этот мерзкий способ добывания истины еще и
поныне остается памятником древнего и дикого за-
конодательства, когда испытание огнем, кипящей во-
дой и вооруженными поединками назывались судом
Божьим, как будто звенья непрерывной цепи явле-
ний, берущей начало в первопричине, обязательно
должны перепутываться и рваться в угоду легкомыс-
ленным человеческим поступкам. Единственное раз-
личие между пыткой и испытанием огнем и кипя-
щей водой заключается в том, что исход первой за-
. 124
висит, по-видимому, от силы воли обвиняемого, а
второго - от чисто внешних природных явлений. Но
эта разница только кажущаяся, а не реальная. Дать
правдивые показания под пыткой, причиняющей не-
выразимые страдания, столь же маловероятно теперь,
как и прежде, когда подвергались испытанию огнем
и кипящей водой. Всякое проявление нашей воли
всегда пропорционально силе воздействия на наши
чувства, поскольку воля от них зависит. Способность
человеческих чувств к восприятию ограничена. Поэ-
тому ощущение боли, охватив весь организм, может
превысить предел выносливости подвергнутого пытке,
и ему не останется ничего другого, как избрать крат-
чайший путь к избавлению от мучащих его в дан-
ный момент страданий. Следовательно, ответная реак-
ция обвиняемого на пытку с неизбежностью будет
такой же, как и при испытании огнем и кипящей
водой. Чувствительный невиновный признает себя ви-
новным, надеясь тем самым прекратить страдания. И
таким образом стирается разница между виновными
и невиновными с помощью именно того средства,
которое как раз и призвано эту разницу выявлять.
Излишне было бы дополнительно иллюстрировать
сказанное бесчисленными примерами того, как неви-
новные люди признавали себя виновными, корчась
под пыткой от боли. Нет такой нации, такой эпохи,
которые не давали бы подобных примеров. Увы, лю-
ди не меняются и не делают никаких выводов. Лю-
бой человек с кругозором, выходящим за пределы
125
г
повседневности, устремляется время от времени на
обращенный к нему таинственный и смутный зов
природы. Однако опыт, властвующий над разумом,
его удерживает и внушает страх. Исход пытки, сле-
довательно, дело индивидуального темперамента и
расчета. У каждого эти параметры разные, и прямо
зависят от физической силы и чувствительности. Так
что математический метод больше подходит для ре-
шения этой проблемы, чем судейское усмотрение.
Основываясь на данных о силе мускулов и чувстви-
тельности нервной системы невиновного, можно
рассчитать тот болевой предел, за которым этот не-
виновный вынужден будет признать себя винов-
ным в совершении преступления.
Допрос обвиняемого производится с целью выяв-
ления действительного положения дел, но если выя-
вить это трудно по внешнему виду, жестикуляции,
выражению лица допрашиваемого, когда он спокоен,
то эта задача еще более усложняется, когда страда-
ния искажают весь его внешний облик, по кото-
рому иногда можно догадаться об истинном поло-
жении дел, даже помимо воли человека. Всякое на-
сильственное действие спутывает и заставляет исчез-
нуть мельчайшие индивидуальные признаки предме-
тов, с помощь которых иной раз правда отлича-
ется ото лжи.
Эти истины известны еще со времен древнерим-
ских законодателей, когда пытки применялись лишь
в отношении рабов, которые вообще за людей не
126
считались. Эти истины усвоены Англией. Ее научная
слава, превосходство в торговле и богатстве над
другими странами, и как следствие этого, ее могуще-
ство, примеры доблести и мужества не позволяют
усомниться в доброкачественности ее законов. Пытка
отменена и в Швеции Она отменена и одним из
мудрейших монархов Европы. Он возвел филосо-
фию на престол и стал другом-законодателем
для своих подданных. Он сделал их равными и
свободными, зависящими только от законов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
наказано обществом в той мере, насколько оно про-
буждает в других надежду на безнаказанность. Если
верно, что число людей, уважающих законы из стра-
ха или в силу добродетели, больше, чем людей их на-
рушающих, то опасность подвергнуть пытке невин-
ного возрастает по мере возрастания вероятности то-
го, что при прочих равных условиях человек скорее
исполнит закон, чем нарушит его.
Другим нелепым основанием для пытки служит
очищение от бесчестья, то есть человека, признанного
по закону оскверненным, принуждают подтверждать
доказательства своей чистоты вывихом собственных
костей. Подобное недопустимо в XVIII веке. Как
можно верить в то, что физическая боль способна
очистить от бесчестия, которое является понятием чи-
сто морального свойства. Но может быть, боль - это
тигль, а бесчестие - физическое тело, содержащее
примеси? Негрудно обнаружить истоки этого нелепо-
122
го закона, поскольку даже нелепые традиции, кото-
рым следует целый народ, всегда являются в той или
иной мере результатом общепринятых и почитаемых
этим народом представлений. По-видимому, в основе
такого обряда очищения лежат религиозные и духов-
ные идеи, которые таким вот образом трансформи-
ровались в сознании людей и целых народов в тече-
ние веков. Непогрешимый постулат веры гласит, что
грехи наши, порожденные человеческой слабостью и
не заслужившие вечного гнева Всевышнего, подлежат
очищению огнем, непостижимым для земных су-
ществ. В наши дни бесчестье стало светским грехом.
И почему тогда нельзя освободить человека от мир-
ского греха пыткой, подобно тому как огонь и боль
очищают от грехов духовных и нравственных? Я по-
лагаю, что признание обвиняемым совершенного
преступления, которое требуется в некоторых судах,
как необходимое условие для его осуждения, имеет
аналогичные корни, поскольку признание кающихся
грешников является неотъемлемой частью религиоз-
ных обрядов в пенитециарных судах, тде совершается
таинство очищения от грехов. Вот так люди злоупот-
ребляют самым истинным светом Божественного от-
кровения. А так как в эпоху невежества Божествен-
ное откровение - единственный источник света, по-
корное человечество обращается к нему по всякому
поводу и использует самыми нелепыми и самыми не-
подходящими способами. Но бесчестие - это такое
чувство, которое не подвластно ни закону, ни разу-
123
му, а лишь общественному мнению. Сам факт при-
менения питки является оскорблением чести и досто-
инства ее жертвы. Таким вот способом позор бесче-
стия смывается бесчестием.
Третьим основанием для применения пытки к по-
дозреваемому в преступлениях служат противоречия
в его показаниях. Однако в данном случае не следует
забывать, что неизвестность приговора, внушающее
трепет одеяние и импозантность судьи, невежество,
присущее в одинаковой мере почти всем, и винов-
ным, и невиновным, также может стать вероятной
причиной противоречивости, как показаний невинов-
ного, умирающего .от страха, так и преступника, ко-
торый стремится выйти сухим из воды. Это тем бо-
лее вероятно, что противоречия, столь свойственные
людям в нормальной жизни, не могут не усилиться,
когда человек теряет душевное спокойствие и полно-
стью поглощен мыслью о спасении от приближаю-
щейся опасности.
Этот мерзкий способ добывания истины еще и
поныне остается памятником древнего и дикого за-
конодательства, когда испытание огнем, кипящей во-
дой и вооруженными поединками назывались судом
Божьим, как будто звенья непрерывной цепи явле-
ний, берущей начало в первопричине, обязательно
должны перепутываться и рваться в угоду легкомыс-
ленным человеческим поступкам. Единственное раз-
личие между пыткой и испытанием огнем и кипя-
щей водой заключается в том, что исход первой за-
. 124
висит, по-видимому, от силы воли обвиняемого, а
второго - от чисто внешних природных явлений. Но
эта разница только кажущаяся, а не реальная. Дать
правдивые показания под пыткой, причиняющей не-
выразимые страдания, столь же маловероятно теперь,
как и прежде, когда подвергались испытанию огнем
и кипящей водой. Всякое проявление нашей воли
всегда пропорционально силе воздействия на наши
чувства, поскольку воля от них зависит. Способность
человеческих чувств к восприятию ограничена. Поэ-
тому ощущение боли, охватив весь организм, может
превысить предел выносливости подвергнутого пытке,
и ему не останется ничего другого, как избрать крат-
чайший путь к избавлению от мучащих его в дан-
ный момент страданий. Следовательно, ответная реак-
ция обвиняемого на пытку с неизбежностью будет
такой же, как и при испытании огнем и кипящей
водой. Чувствительный невиновный признает себя ви-
новным, надеясь тем самым прекратить страдания. И
таким образом стирается разница между виновными
и невиновными с помощью именно того средства,
которое как раз и призвано эту разницу выявлять.
Излишне было бы дополнительно иллюстрировать
сказанное бесчисленными примерами того, как неви-
новные люди признавали себя виновными, корчась
под пыткой от боли. Нет такой нации, такой эпохи,
которые не давали бы подобных примеров. Увы, лю-
ди не меняются и не делают никаких выводов. Лю-
бой человек с кругозором, выходящим за пределы
125
г
повседневности, устремляется время от времени на
обращенный к нему таинственный и смутный зов
природы. Однако опыт, властвующий над разумом,
его удерживает и внушает страх. Исход пытки, сле-
довательно, дело индивидуального темперамента и
расчета. У каждого эти параметры разные, и прямо
зависят от физической силы и чувствительности. Так
что математический метод больше подходит для ре-
шения этой проблемы, чем судейское усмотрение.
Основываясь на данных о силе мускулов и чувстви-
тельности нервной системы невиновного, можно
рассчитать тот болевой предел, за которым этот не-
виновный вынужден будет признать себя винов-
ным в совершении преступления.
Допрос обвиняемого производится с целью выяв-
ления действительного положения дел, но если выя-
вить это трудно по внешнему виду, жестикуляции,
выражению лица допрашиваемого, когда он спокоен,
то эта задача еще более усложняется, когда страда-
ния искажают весь его внешний облик, по кото-
рому иногда можно догадаться об истинном поло-
жении дел, даже помимо воли человека. Всякое на-
сильственное действие спутывает и заставляет исчез-
нуть мельчайшие индивидуальные признаки предме-
тов, с помощь которых иной раз правда отлича-
ется ото лжи.
Эти истины известны еще со времен древнерим-
ских законодателей, когда пытки применялись лишь
в отношении рабов, которые вообще за людей не
126
считались. Эти истины усвоены Англией. Ее научная
слава, превосходство в торговле и богатстве над
другими странами, и как следствие этого, ее могуще-
ство, примеры доблести и мужества не позволяют
усомниться в доброкачественности ее законов. Пытка
отменена и в Швеции Она отменена и одним из
мудрейших монархов Европы. Он возвел филосо-
фию на престол и стал другом-законодателем
для своих подданных. Он сделал их равными и
свободными, зависящими только от законов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48