И каких результатов можно ждать от его
"реформаторской деятельности", как его почитатели историки называют учинённый
Петром I всесторонний, революционный разгром России.
Один из соратников Петра I, Салтыков, впервые высказал лейтмотив всех
западников, реакционных, либеральных и радикальных: "Русские во всем сходны с
западными народами, но они от них отстали. Сейчас нужно вывести их на правильную
дорогу". С Петра начинается реакционное западничество, ориентирующееся на
германские народы. По выражению Герцена — Петр является первым "русским немцем";
пруссаки — для него образец, особенно для армии. Английские свободы ему кажутся
неуместными. Он высказывается за немецкий и голландский языки и против
французского. Отталкиваясь от тонкого французского вкуса, он занят "опрусением"
России". Петр хотел, чтобы Россия стала доходить во всем на Европу, а русские во
всем на иностранцев.
Историк Костомаров жизнеописание Петра составил в ту пору своей жизни,
когда, по выражению Платонова, "остыл его обличительный жар" и когда он сам
сводил свою задачу, как историка, к одной лишь передаче найденных в источниках и
проверенных фактов".
Какие факты нашел и проверил в исторических источниках о Петре
Костомаров? Петр хотел, по словам Костомарова, превратить Россию в "сильное
европейское государство" (подчеркнуто мною. — Б. Б.). То есть, говоря другими
словами, из России сделать не Россию, а европейское государство, а русских
превратить в европейцев. Иными словами Петр поставил перед собой совершенно
утопическую задачу превратить народ глубокой своеобразной культуры в один из
европейских народов.
XXIV. РОБЕСПЬЕР НА ТРОНЕ
I
Петр I является первым русским революционером, первым нигилистом и первым
большевиком (как духовный тип). (73) И это точка зрения высказана вовсе не
Солоневичем, он только развил эту точку зрения в 5 книге "Народной Монархии".
Уже Пушкин написал: Петр — Робеспьер и Наполеон вместе (воплощение революции).
(74) Так же понимал Петра и Герцен. Герцен разделял точку зрения Пушкина.
"К концу XVI века на престоле царей, — писал он, — появился смелый
революционер, одаренный обширным гением и непреклонной волей — это деспот по
образцу "Комитета Общественного спасения". (который осуществлял террор во время
французской революции. — Б. Б.).
Один из самых виднейших представителей славянофильства И. В. Киреевский,
так же как и другой виднейший представитель славянофильства К. С. Аксаков,
считали, что в лице Петра I государство разрушило основы самобытной русской
культуры и национальные традиции религиозной и государственной жизни.
Произошел трагический разрыв между царем и народом, оставшимся в массе
своей верным родным традициям. Русь оказалась как бы завоеванной. Русский
монарх, в результате совершенного Петром насильственного переворота, "приобрел
черты деспота, а свободно подданный народ — значение раба-невольника на родной
земле".
И. С. Тургенев в "Воспоминаниях о Белинском" пишет:
"Дело Петра Великого было, точно, насилием, было тем, что в новейшее
время получило название: coup d’etat, т.е., Государственного переворота".
О духовном большевизме Петра Мережковский писал еще до революции. "Еще
Пушкин заметил сходство Петра с Робеспьером. И в самом деле, так называемые
"Петровских преобразования" — настоящий переворот, революция, бунт сверху,
"белый террор". Петр — тиран и бунтовщик вместе, бунтовщик относительно
прошлого, тиран относительно будущего. Наполеон и Робеспьер вместе, и этот бунт
не только политический, общественный, но еще в гораздо большой мере нравственный
— беспощадная, хотя и бессознательная ломка всех категорических императивов
народной совести, необузданная переоценка верх нравственных цен".
Большевики заканчивают то, что начал Петр I — ломку русской души,
русского быта и русской культуры. И идейным антикоммунистам не к лицу
восхищаться Петром I, который духовно является первым большевиком.
Проф. М. Зызыкин, посвященную 250-летию Санкт-Петербурга, статью
"Государство и церковь при Петре I", начинает словами: "Перемене столицы
сопутствовало полное изменение государственных идей, а вернее полная революция
"сверху". (75) Проф. А. Карташев в статье "Православие в России" тоже называет
Петра революционером. (76)
Реформа есть видоизменение чего-то существующего. Всякая реформа только
видоизменяет традиции. Революция есть отрицание существовавшего прежде,
уничтожение его. Основная цель всякой революции есть уничтожение существовавших
до нее традиций.
После большевистской революции многие из ученых стали смотреть на Петра
I, как на духовного предка современного большевизма.
В статье "О сущности православия" в Сборнике "Проблемы русского
религиозного сознания" проф. Карсавин писал: "...И редко большевизм сочетается с
плодотворной практической деятельностью... таит яд под покровом необходимости...
Таков большевизм Петра Великого, большевизм, губительность которого прикрыта
грандиозным делом преобразователя, (это тоже очень спорный вопрос. — Б. Б.), но
тем не менее ясна для внимательного взгляда в рационалистической ломке
исторического уклада жизни, в разрушении основы ее — русской церкви". И дальше:
"...Необходимо понять новую историю России не только, как продолжение и развитие
того, что начато великим преобразователем, но как борьбу с ним, последний фазис
которой мы, кажется переживаем в изживании творчески бесплодного большевизма".
Философ Франк с своей статье "Религиозно-исторический смысл русской
революции" пишет: "Исторические истоки русского нигилизма восходят к
вольнодумному кружку вельмож Екатерины II, т.е. к французскому просветительству
18 века".
"Но, — продолжает С. Франк, — в известном смысле этот нигилизм имеет еще
более отдаленного предшественника в России, этот предшественник — Петр I". Петр
I, как указывает С. Франк, в каком-то смысле был бесспорно первым русским
нигилистом: недаром большевики еще при последнем ограблении церквей с
удовольствием ссылались на его пример.
"Сочетание бесшабашной удали, непостижимого для европейца дерзновения
святотатства и кощунства, смелого радикализма в ломке традиционных устоев с
глубокой и наивной верой в цивилизацию и в рационально-государственное устроение
жизни, бесспорно роднит, несмотря на все различия, — достаточно очевидные, чтобы
стоило об них упоминать, — Петра Великого с современным русским большевизмом".
(77)
Очень плохую услугу Петру I оказывает генерал Штейфон следующей похвалой,
высказанной в книге "Национальная военная доктрина". Приведя высказывания С.
Платонова, что Петр всю жизнь исповедовал "идею государства, как силы, которая в
целях общего блага берет на себя руководство всеми видами человеческой
деятельности и всецело подчиняет себе личность (подчеркнуто мною. — Б. Б.),
генерал Штейфон пишет:
"Иными словами, за 2 с лишним столетия до нашего времени, русский Царь
Петр I уже осуществил идею современного фашизма, подчинив личность государству".
Большевизм, как совершенно правильно определяет проф.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37
"реформаторской деятельности", как его почитатели историки называют учинённый
Петром I всесторонний, революционный разгром России.
Один из соратников Петра I, Салтыков, впервые высказал лейтмотив всех
западников, реакционных, либеральных и радикальных: "Русские во всем сходны с
западными народами, но они от них отстали. Сейчас нужно вывести их на правильную
дорогу". С Петра начинается реакционное западничество, ориентирующееся на
германские народы. По выражению Герцена — Петр является первым "русским немцем";
пруссаки — для него образец, особенно для армии. Английские свободы ему кажутся
неуместными. Он высказывается за немецкий и голландский языки и против
французского. Отталкиваясь от тонкого французского вкуса, он занят "опрусением"
России". Петр хотел, чтобы Россия стала доходить во всем на Европу, а русские во
всем на иностранцев.
Историк Костомаров жизнеописание Петра составил в ту пору своей жизни,
когда, по выражению Платонова, "остыл его обличительный жар" и когда он сам
сводил свою задачу, как историка, к одной лишь передаче найденных в источниках и
проверенных фактов".
Какие факты нашел и проверил в исторических источниках о Петре
Костомаров? Петр хотел, по словам Костомарова, превратить Россию в "сильное
европейское государство" (подчеркнуто мною. — Б. Б.). То есть, говоря другими
словами, из России сделать не Россию, а европейское государство, а русских
превратить в европейцев. Иными словами Петр поставил перед собой совершенно
утопическую задачу превратить народ глубокой своеобразной культуры в один из
европейских народов.
XXIV. РОБЕСПЬЕР НА ТРОНЕ
I
Петр I является первым русским революционером, первым нигилистом и первым
большевиком (как духовный тип). (73) И это точка зрения высказана вовсе не
Солоневичем, он только развил эту точку зрения в 5 книге "Народной Монархии".
Уже Пушкин написал: Петр — Робеспьер и Наполеон вместе (воплощение революции).
(74) Так же понимал Петра и Герцен. Герцен разделял точку зрения Пушкина.
"К концу XVI века на престоле царей, — писал он, — появился смелый
революционер, одаренный обширным гением и непреклонной волей — это деспот по
образцу "Комитета Общественного спасения". (который осуществлял террор во время
французской революции. — Б. Б.).
Один из самых виднейших представителей славянофильства И. В. Киреевский,
так же как и другой виднейший представитель славянофильства К. С. Аксаков,
считали, что в лице Петра I государство разрушило основы самобытной русской
культуры и национальные традиции религиозной и государственной жизни.
Произошел трагический разрыв между царем и народом, оставшимся в массе
своей верным родным традициям. Русь оказалась как бы завоеванной. Русский
монарх, в результате совершенного Петром насильственного переворота, "приобрел
черты деспота, а свободно подданный народ — значение раба-невольника на родной
земле".
И. С. Тургенев в "Воспоминаниях о Белинском" пишет:
"Дело Петра Великого было, точно, насилием, было тем, что в новейшее
время получило название: coup d’etat, т.е., Государственного переворота".
О духовном большевизме Петра Мережковский писал еще до революции. "Еще
Пушкин заметил сходство Петра с Робеспьером. И в самом деле, так называемые
"Петровских преобразования" — настоящий переворот, революция, бунт сверху,
"белый террор". Петр — тиран и бунтовщик вместе, бунтовщик относительно
прошлого, тиран относительно будущего. Наполеон и Робеспьер вместе, и этот бунт
не только политический, общественный, но еще в гораздо большой мере нравственный
— беспощадная, хотя и бессознательная ломка всех категорических императивов
народной совести, необузданная переоценка верх нравственных цен".
Большевики заканчивают то, что начал Петр I — ломку русской души,
русского быта и русской культуры. И идейным антикоммунистам не к лицу
восхищаться Петром I, который духовно является первым большевиком.
Проф. М. Зызыкин, посвященную 250-летию Санкт-Петербурга, статью
"Государство и церковь при Петре I", начинает словами: "Перемене столицы
сопутствовало полное изменение государственных идей, а вернее полная революция
"сверху". (75) Проф. А. Карташев в статье "Православие в России" тоже называет
Петра революционером. (76)
Реформа есть видоизменение чего-то существующего. Всякая реформа только
видоизменяет традиции. Революция есть отрицание существовавшего прежде,
уничтожение его. Основная цель всякой революции есть уничтожение существовавших
до нее традиций.
После большевистской революции многие из ученых стали смотреть на Петра
I, как на духовного предка современного большевизма.
В статье "О сущности православия" в Сборнике "Проблемы русского
религиозного сознания" проф. Карсавин писал: "...И редко большевизм сочетается с
плодотворной практической деятельностью... таит яд под покровом необходимости...
Таков большевизм Петра Великого, большевизм, губительность которого прикрыта
грандиозным делом преобразователя, (это тоже очень спорный вопрос. — Б. Б.), но
тем не менее ясна для внимательного взгляда в рационалистической ломке
исторического уклада жизни, в разрушении основы ее — русской церкви". И дальше:
"...Необходимо понять новую историю России не только, как продолжение и развитие
того, что начато великим преобразователем, но как борьбу с ним, последний фазис
которой мы, кажется переживаем в изживании творчески бесплодного большевизма".
Философ Франк с своей статье "Религиозно-исторический смысл русской
революции" пишет: "Исторические истоки русского нигилизма восходят к
вольнодумному кружку вельмож Екатерины II, т.е. к французскому просветительству
18 века".
"Но, — продолжает С. Франк, — в известном смысле этот нигилизм имеет еще
более отдаленного предшественника в России, этот предшественник — Петр I". Петр
I, как указывает С. Франк, в каком-то смысле был бесспорно первым русским
нигилистом: недаром большевики еще при последнем ограблении церквей с
удовольствием ссылались на его пример.
"Сочетание бесшабашной удали, непостижимого для европейца дерзновения
святотатства и кощунства, смелого радикализма в ломке традиционных устоев с
глубокой и наивной верой в цивилизацию и в рационально-государственное устроение
жизни, бесспорно роднит, несмотря на все различия, — достаточно очевидные, чтобы
стоило об них упоминать, — Петра Великого с современным русским большевизмом".
(77)
Очень плохую услугу Петру I оказывает генерал Штейфон следующей похвалой,
высказанной в книге "Национальная военная доктрина". Приведя высказывания С.
Платонова, что Петр всю жизнь исповедовал "идею государства, как силы, которая в
целях общего блага берет на себя руководство всеми видами человеческой
деятельности и всецело подчиняет себе личность (подчеркнуто мною. — Б. Б.),
генерал Штейфон пишет:
"Иными словами, за 2 с лишним столетия до нашего времени, русский Царь
Петр I уже осуществил идею современного фашизма, подчинив личность государству".
Большевизм, как совершенно правильно определяет проф.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37