«С этими желаниями я не работаю!». А все остальные свои желания он может использовать в полном подобии Творцу.
После того как человек исправляет все девять своих желаний, что в малхут, остается только вот эта, десятая часть, которую исправить невозможно, потому что она не впечатляется свойствами Творца, не в состоянии их принять, осознать, почувствовать. Она ощущает только наслаждение, но не ощущает Дающего, Его свойства. Такое состояние называют «гмар тикун» (конец исправления), т.е. человек полностью исправил все свои желания.
И вот это желание, которое не в состоянии был исправить и полностью от него отрекся, никогда в течение всего исправления не использовал это самое низкое желание, – оно, в принципе, самое большое, самое естественное желание.
Если он исправил все в себе, то сверху приходит особый Свет, который исправляет и «лев а-эвен», так, что его можно уподобить Творцу. Как это делается – невозможно описать. Просто сверху посылается такой Свет, что и это желание получает намерение ради Творца. Таким образом все свойства человека, все его возможности уподобиться Творцу реализованы, и он становится полностью равным Творцу. Что от этого он выигрывает?
Вначале, когда Творец его создал, он был наполнен Светом Творца, но не ощущал свойства Творца. Он был Творением, которое наслаждалось тем, что Творец желает ему дать. Сейчас он, во-первых, вернулся к этому состоянию – он получает от Творца все, что Творец желает ему дать. Это потому, что Творец желает этого, а не он сам. Т.е. он даже и это состояние рождает сам.
Кроме этого, потому как он получил от Творца в полном соответствии с формой Творца, то он стал подобен Творцу, т.е. он поднимается выше ступени Творения, первоначальной, на которой он родился, поднимается на ступень еще более высокую – на ступень Творца. Поэтому он достигает вечности, совершенства, абсолютного познания – того, чего у него не могло быть, если бы он оставался в своей природе, получив от Творца Его свойства, не получил бы вот это вот подобие Ему; т.е. тем, что Творец дает человеку наслаждение и внутри него передает ему свои свойства, он дает человеку возможность подняться с уровня Творения до уровня Творца.
Мы видим, что так было задумано Творцом, и потому ничего низкого, ниже себя он не создал, а вся петля, весь путь, который человек должен пройти, необходим просто в осознании, в ощущении, потому что иначе он не ощутит того состояния, в котором, мы видим, находится сам Творец.
Потому как любое состояние полностью ощущается из ему противоположного. Эта петля необходима, чтобы мы прошли все абсолютно состояния во всех их вариациях, от начала творения до его конца, от несовершенного состояния до абсолютно совершенного, чтобы, придя к совершенству, мы могли его во всех тонкостях и сочетаниях ощутить, оценить и насладиться.
Как ни крути, наш путь до окончательного исправления – в познании отрицательных ощущений. Ну так где же различие между путем Торы и путем страданий? Путь Торы отличается от пути страданий не просто количеством страданий или тем, за какое время они проходят в человеке. Дело в том, что если человек идет путем Торы, т.е. когда он поглощает Каббалу, вызывая на себя Свет, он воспринимает уже заранее, изучая Каббалу, страдания не как телесные, а как отсутствие возможности давать Творцу.
Т.е. страдания переводятся из материальных, в рамках нашего мира, в страдания любви к Творцу, в страдания духовные. Поэтому человеку не надо проходить через бесконечные животные состояния страданий, чтобы в конечном итоге прийти к страданиям духовным. А он сразу же с помощью правильных книг вызывает на себя излучение Света и сразу же ощущает, что вот этого ему и не хватает. Сразу же быстро приходит к правильным страданиям – страданиям отсутствия духовного. И потому не проходит всевозможные периоды кругооборотов, все эти ужасные процессы.
Если у человека есть изначально только свойство малхут, желание насладиться, то Свет действует в нем таким образом, что человек начинает получать еще девять свойств, не относящихся совершенно к малхут. Это изучается в «хохмат аКаббала». Дело в том, что проблема больше психологическая, и в нашем мире это видно. Если ты наслаждаешься каким-то человеком, каким-то свойством, то ты постепенно начинаешь желать быть подобным ему, ты начинаешь его самого покупать, приобретать, как бы желаешь быть таким, как он. А все потому, что наслаждение и обладание каким-то свойством – это одно и то же.
Творец показывает человеку свои девять сфирот. Он показывает человеку, каким образом Он его наслаждает. Человек начинает ощущать не только, что он наслаждается, но и что он наслаждается от этого и от этого, т.е. от девяти свойств Творца.
Я вижу хозяина, который меня наслаждает и наслаждает вот потому-то, есть у него свойство такое и свойство такое. И в человеке возникает помимо одного свойства насладиться, малхут, еще девять дополнительных свойств насладиться.
Т.е. он теперь желает всеми десятью свойствами, желаниями наслаждаться, получить и насладиться от Творца, и от кетер, и от хохма, и от бина. Теперь если он желает от всех этих свойств получить наслаждение, значит, каждое приходящее к нему наслаждение – оно иное, оно другое. Чем оно иное? Чем оно другое? Я наслаждаюсь по-разному – так же, как от ребенка, от путешествия, от сна, от различных видов наслаждений.
Т.е. у нас нельзя это уподобить чему-либо, ведь это всего лишь различные одеяния на одно и то же наслаждение, все эти различные формы. Но в духовном виде они, разумеется, разные. Значит, я начинаю понимать, что можно по-разному наслаждаться. Т.е. малхут становится поделенной еще на десять сфирот и ощущает, что перед ней находятся десять.
Каким образом малхут, получая наслаждение от девяти первых, желает стать им подобной? Дело в том, что наслаждение первично, оно высшее по отношению к кли, которое желает им насладиться. И поэтому кли, получая в себя более высшую форму, наслаждается ей, оно как бы прилепляется к наслаждению, как бы желает в нем раствориться и таким образом проникается его свойствами.
Так, например, если ты будешь рядом с большим человеком, ты – желаешь или не желаешь – будешь подобным ему. Почему? Потому что он большой. Ты растворяешься в нем, ты зависишь от него, ты наслаждаешься его близостью. Ты желаешь того, что есть в нем. И таким образом ты автоматически становишься похожим на него.
Значит, где это возможно? Это возможно в девяти первых сфиротах малхут, там, где она ощущает девять первых, что перед ней. А в той, в десятой, в малхут, она остается такой же, как и была. Нет в этой десятой части совершенно никакого ощущения Творца, дающего. Есть только просто ощущение наслаждения. Ее отрезают и хранят. До «гмар тикун» ее не используют.
Эта десятая часть и есть «лев а-эвен», она и есть сама суть человека. Это свойство самого человека. Свойство человека – только желать наслаждения. Остальные части, они не настолько эгоистичны. Они проявляются свойствами Творца. Они становятся подобны Его свойствам. Это же свойство человека – только желать наслаждения, и это и есть последнее свойство. Т.е. человек, практически, не исправляет самого себя, свою суть. Он исправляет там, где Творец как бы дал ему возможность проиграть, уподобив себя Ему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117
После того как человек исправляет все девять своих желаний, что в малхут, остается только вот эта, десятая часть, которую исправить невозможно, потому что она не впечатляется свойствами Творца, не в состоянии их принять, осознать, почувствовать. Она ощущает только наслаждение, но не ощущает Дающего, Его свойства. Такое состояние называют «гмар тикун» (конец исправления), т.е. человек полностью исправил все свои желания.
И вот это желание, которое не в состоянии был исправить и полностью от него отрекся, никогда в течение всего исправления не использовал это самое низкое желание, – оно, в принципе, самое большое, самое естественное желание.
Если он исправил все в себе, то сверху приходит особый Свет, который исправляет и «лев а-эвен», так, что его можно уподобить Творцу. Как это делается – невозможно описать. Просто сверху посылается такой Свет, что и это желание получает намерение ради Творца. Таким образом все свойства человека, все его возможности уподобиться Творцу реализованы, и он становится полностью равным Творцу. Что от этого он выигрывает?
Вначале, когда Творец его создал, он был наполнен Светом Творца, но не ощущал свойства Творца. Он был Творением, которое наслаждалось тем, что Творец желает ему дать. Сейчас он, во-первых, вернулся к этому состоянию – он получает от Творца все, что Творец желает ему дать. Это потому, что Творец желает этого, а не он сам. Т.е. он даже и это состояние рождает сам.
Кроме этого, потому как он получил от Творца в полном соответствии с формой Творца, то он стал подобен Творцу, т.е. он поднимается выше ступени Творения, первоначальной, на которой он родился, поднимается на ступень еще более высокую – на ступень Творца. Поэтому он достигает вечности, совершенства, абсолютного познания – того, чего у него не могло быть, если бы он оставался в своей природе, получив от Творца Его свойства, не получил бы вот это вот подобие Ему; т.е. тем, что Творец дает человеку наслаждение и внутри него передает ему свои свойства, он дает человеку возможность подняться с уровня Творения до уровня Творца.
Мы видим, что так было задумано Творцом, и потому ничего низкого, ниже себя он не создал, а вся петля, весь путь, который человек должен пройти, необходим просто в осознании, в ощущении, потому что иначе он не ощутит того состояния, в котором, мы видим, находится сам Творец.
Потому как любое состояние полностью ощущается из ему противоположного. Эта петля необходима, чтобы мы прошли все абсолютно состояния во всех их вариациях, от начала творения до его конца, от несовершенного состояния до абсолютно совершенного, чтобы, придя к совершенству, мы могли его во всех тонкостях и сочетаниях ощутить, оценить и насладиться.
Как ни крути, наш путь до окончательного исправления – в познании отрицательных ощущений. Ну так где же различие между путем Торы и путем страданий? Путь Торы отличается от пути страданий не просто количеством страданий или тем, за какое время они проходят в человеке. Дело в том, что если человек идет путем Торы, т.е. когда он поглощает Каббалу, вызывая на себя Свет, он воспринимает уже заранее, изучая Каббалу, страдания не как телесные, а как отсутствие возможности давать Творцу.
Т.е. страдания переводятся из материальных, в рамках нашего мира, в страдания любви к Творцу, в страдания духовные. Поэтому человеку не надо проходить через бесконечные животные состояния страданий, чтобы в конечном итоге прийти к страданиям духовным. А он сразу же с помощью правильных книг вызывает на себя излучение Света и сразу же ощущает, что вот этого ему и не хватает. Сразу же быстро приходит к правильным страданиям – страданиям отсутствия духовного. И потому не проходит всевозможные периоды кругооборотов, все эти ужасные процессы.
Если у человека есть изначально только свойство малхут, желание насладиться, то Свет действует в нем таким образом, что человек начинает получать еще девять свойств, не относящихся совершенно к малхут. Это изучается в «хохмат аКаббала». Дело в том, что проблема больше психологическая, и в нашем мире это видно. Если ты наслаждаешься каким-то человеком, каким-то свойством, то ты постепенно начинаешь желать быть подобным ему, ты начинаешь его самого покупать, приобретать, как бы желаешь быть таким, как он. А все потому, что наслаждение и обладание каким-то свойством – это одно и то же.
Творец показывает человеку свои девять сфирот. Он показывает человеку, каким образом Он его наслаждает. Человек начинает ощущать не только, что он наслаждается, но и что он наслаждается от этого и от этого, т.е. от девяти свойств Творца.
Я вижу хозяина, который меня наслаждает и наслаждает вот потому-то, есть у него свойство такое и свойство такое. И в человеке возникает помимо одного свойства насладиться, малхут, еще девять дополнительных свойств насладиться.
Т.е. он теперь желает всеми десятью свойствами, желаниями наслаждаться, получить и насладиться от Творца, и от кетер, и от хохма, и от бина. Теперь если он желает от всех этих свойств получить наслаждение, значит, каждое приходящее к нему наслаждение – оно иное, оно другое. Чем оно иное? Чем оно другое? Я наслаждаюсь по-разному – так же, как от ребенка, от путешествия, от сна, от различных видов наслаждений.
Т.е. у нас нельзя это уподобить чему-либо, ведь это всего лишь различные одеяния на одно и то же наслаждение, все эти различные формы. Но в духовном виде они, разумеется, разные. Значит, я начинаю понимать, что можно по-разному наслаждаться. Т.е. малхут становится поделенной еще на десять сфирот и ощущает, что перед ней находятся десять.
Каким образом малхут, получая наслаждение от девяти первых, желает стать им подобной? Дело в том, что наслаждение первично, оно высшее по отношению к кли, которое желает им насладиться. И поэтому кли, получая в себя более высшую форму, наслаждается ей, оно как бы прилепляется к наслаждению, как бы желает в нем раствориться и таким образом проникается его свойствами.
Так, например, если ты будешь рядом с большим человеком, ты – желаешь или не желаешь – будешь подобным ему. Почему? Потому что он большой. Ты растворяешься в нем, ты зависишь от него, ты наслаждаешься его близостью. Ты желаешь того, что есть в нем. И таким образом ты автоматически становишься похожим на него.
Значит, где это возможно? Это возможно в девяти первых сфиротах малхут, там, где она ощущает девять первых, что перед ней. А в той, в десятой, в малхут, она остается такой же, как и была. Нет в этой десятой части совершенно никакого ощущения Творца, дающего. Есть только просто ощущение наслаждения. Ее отрезают и хранят. До «гмар тикун» ее не используют.
Эта десятая часть и есть «лев а-эвен», она и есть сама суть человека. Это свойство самого человека. Свойство человека – только желать наслаждения. Остальные части, они не настолько эгоистичны. Они проявляются свойствами Творца. Они становятся подобны Его свойствам. Это же свойство человека – только желать наслаждения, и это и есть последнее свойство. Т.е. человек, практически, не исправляет самого себя, свою суть. Он исправляет там, где Творец как бы дал ему возможность проиграть, уподобив себя Ему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117