И как относиться к сказанному, что вышел в изгнание с народом Израиля и как бы не находится в Стране?
И чтобы понять вышесказанное, должны прежде знать, что такое земля Израиля и что такое за пределами земли Израиля и что означает рассеяние среди народов. Понятно, что смысл изгнания в исправлении грехов. Т.е. поскольку будут страдать в изгнании, то страдания заставят их обратиться к Творцу и тогда смогут вернуться и в Страну. Однако написано «…и смешаются с народами, и обучатся их поступкам». Но какие же испытания они могут почувствовать, чтобы те стали причиной их возвращения в страну Израиля, к Творцу? Т.е. что он (народ) может знать хорошего о земле Израиля, чтобы возжелать ее, и земля эта станет причиной того, что будет обязан возвратиться к Всевышнему из-за прелести земли.
Известно, что земля называется «Малхут» – Царство, «Святая Шхина», «собрание Израиля», т.е. включает все души Израиля, следовательно она должна получить все наслаждение, которое заключено в Цели творения – наслаждении созданий.
Порядок нисхождения света таков: из мира Бесконечности в мир Сокращения, и после этого в линию, на которую облачаются пять парцуфим мира Адам Кадмон и после этого в пять парцуфим мира Ацилут. А затем малхут мира Ацилут создала три мира: Брия, Ецира и Асия (БЕА). И после этого создан Первый Человек и внешнее «тело», подобное нашему физическому телу, создано из бины малхут мира Асия (как написано в «Талмуд Эсер аСфирот».) А потом получил света «нефеш», «руах», «нешама» миров БЕА, а затем света «нефеш», «руах», «нешама» мира Ацилут.
В связи с этим находим, что Арэц (землей) называется «малхут мира Ацилут», о мире Ацилут написано, что нет в нем зла совершенно, а только в мирах БЕА существует анализ добра и зла. Но именно в них раскрывается высшее наслаждение, задуманное Целью творения для душ. Как сказано мудрецами, что написанное «В начале сотворил Бог…» имеется в виду, что «начало всего – Исраэль» – все создано для Израиля, т.е. для душ Израиля.
И Адам Ришон (Первый Человек) после прегрешения у Древа Познания был спущен из мира Ацилут в миры БЕ"А, и тогда начал исправлять содеянное. И благодаря этому был возвращен и помещен в Ган Эден т.е. в мир Ацилут. А исправление заключалось в том, что изгнали его из Ган Эден, как написано: «И сказал Творец: Не вздумай протянуть руку свою, и взять плод от Древа Жизни и вкусить от него, дабы не стал жить вечно. И отослал его Бог из Ган Эден работать на земле, от которой украл он».
И объясняют мудрецы, в чем состоит ужас прегрешения, из-за которого был изгнан Первый Человек из Ган Эден., как сказано «чтобы не вздумал протянуть руку свою и взять плод от Древа Жизни и вкусить от него, дабы не стал жить вечно».
И сказано, так как согрешил человек у Древа Познания и получил наказание, то есть ощущает страдания из-за полученного наказания, то эти страдания заставляют его возвратиться к Творцу и исправить содеянное.
Однако, если не будет наказан и не почувствует страдания от своего прегрешения – то не постигнет необходимости в исправлении этого и не совершит «тшува» – возвращение к Творцу. Написано в книге Зоар: плакал рабби Шимон: «Горе мне, если не скажу, и горе мне, если скажу. Если скажу, узнают грешники тайны творения».
Т.е., он не может открыть сущность вещей во всей полноте, чтобы не позволить недостойным воспользоваться этим. И боится открыть как прилепиться к Древу Жизни, но никогда не касаться и не пострадать от Древа Смерти, что позволено только тем, которые уже исправили (в себе) качество «Древо познания добра и зла». Однако грешникам, которые еще не исправили в себе прегрешение «Древа познания добра и зла», запрещено это знание, так как должны прежде много потрудиться, чтобы исправить грех Древа Познания, как сказано «чтобы не вздумал протянуть руку свою и взять плод от Древа Жизни и вкусить от него, дабы не стал жить вечно». После этого прегрешения удален был Первый Человек из Ган Эден из-за опасения, чтобы согрешивший не прилепился к Вечности без исправления.
И в связи с этим находим, что «изгонять из земли» – земли, имеется в виду «малхут шамаим» – означает, что нет у человека возможности почувствовать важность духовного состояния, в котором был прежде, и которое называлось «малхут шамаим». И «ввергнут в изгнание» означает, как сказано: «смешается с народами и научится их поступкам», что означает упасть до идолопоклонства, то есть все низменные страсти народов мира властвуют над Израилем в изгнании. И тогда нет у них никакого отношения к святости, разве только то, что привыкли выполнять по привычке, то и выполняют, однако не приходит им в голову, что кроме этого есть, что исправлять.
Находим в описанном, что в вопросе галута есть два состояния:
а) Вышли в изгнание под власть других народов. Когда находились в Стране, т.е. в состоянии «малхут Шамаим», всю мудрость и знание использовали только для того, чтобы выйти из эгоизма и проникнуться любовью к Творцу. А после прегрешения вышли в изгнание. Можно объяснить это работой личности, ведь, как известно, общее и частное тождественны. Это означает, что если, будучи в своей стране, согрешил, т.е., получил свет Творца и использовал его для себя, и возгордился, утверждая, что, поскольку почувствовал немного вкус в исполнением Торы и заповедей, – нет у него сейчас никакой необходимости идти верой выше знания, это и является прегрешением.
Поэтому удален из страны (духовной) и падает под власть низменных страстей, свойственных другим народам. А находясь в изгнании, тотчас начинает страдать потерей памяти, и не помнит, что был однажды в стране, т.е. в состоянии «малхут шамаим» и думал только о том, как добиться слияния с Творцом, и хотел быть в этом состоянии всю свою жизнь. А сейчас думает и тревожится только о том, чтобы наполнить потребности тела и ничего более не интересует его.
И по прошествии некоторого времени предъявляется к каждому свой особый счет. И, оставаясь в изгнании, в конце концов получает сверху свет Творца и начинает чувствовать, что находится в изгнании, и начинает вспоминать и ощущать себя «павшим с горних вершин до пугающей бездны».
И помнит, как, находясь в духовном, считал весь мир ненужной вещью и не понимал, для чего создал Творец грешников. И что за удовольствие они могут доставить Творцу. А сейчас, глядя на себя, находящегося в изгнании, не знает, что он может дать Творцу, чтобы доставить Ему удовольствие. И начинает страдать оттого, что упал с уровня «человек» на уровень «животное». Т.е., его стремления – животные, чего не было до изгнания.
И начинает всем сердцем стремиться к Творцу, чтобы приблизил его и вернул вновь в Страну и вызволил из животных страстей, и чтобы дал удовлетворение в наслаждениях, подобающих человеку, то есть в альтруистических стремлениях, а не в пище животных. Как написано: "в час, когда сказал Всевышний Первому Человеку: «Колючки и подорожная трава вырастут у тебя, и истекут слезами глаза, и скажешь: „Я и осел мой будем есть из одной кормушки…“, поскольку сказал ему Творец: „В поте лица своего будешь добывать свой хлеб“, тотчас остудился разум его».
Из этого следует, будто Творец дает ему знание тем, что говорит: «Колючки и подорожная трава вырастут у тебя…». Но разве до того, как сказал ему это Творец, он не видел, что пища его – это колючки и сорная трава, то, чем питается скот?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136
И чтобы понять вышесказанное, должны прежде знать, что такое земля Израиля и что такое за пределами земли Израиля и что означает рассеяние среди народов. Понятно, что смысл изгнания в исправлении грехов. Т.е. поскольку будут страдать в изгнании, то страдания заставят их обратиться к Творцу и тогда смогут вернуться и в Страну. Однако написано «…и смешаются с народами, и обучатся их поступкам». Но какие же испытания они могут почувствовать, чтобы те стали причиной их возвращения в страну Израиля, к Творцу? Т.е. что он (народ) может знать хорошего о земле Израиля, чтобы возжелать ее, и земля эта станет причиной того, что будет обязан возвратиться к Всевышнему из-за прелести земли.
Известно, что земля называется «Малхут» – Царство, «Святая Шхина», «собрание Израиля», т.е. включает все души Израиля, следовательно она должна получить все наслаждение, которое заключено в Цели творения – наслаждении созданий.
Порядок нисхождения света таков: из мира Бесконечности в мир Сокращения, и после этого в линию, на которую облачаются пять парцуфим мира Адам Кадмон и после этого в пять парцуфим мира Ацилут. А затем малхут мира Ацилут создала три мира: Брия, Ецира и Асия (БЕА). И после этого создан Первый Человек и внешнее «тело», подобное нашему физическому телу, создано из бины малхут мира Асия (как написано в «Талмуд Эсер аСфирот».) А потом получил света «нефеш», «руах», «нешама» миров БЕА, а затем света «нефеш», «руах», «нешама» мира Ацилут.
В связи с этим находим, что Арэц (землей) называется «малхут мира Ацилут», о мире Ацилут написано, что нет в нем зла совершенно, а только в мирах БЕА существует анализ добра и зла. Но именно в них раскрывается высшее наслаждение, задуманное Целью творения для душ. Как сказано мудрецами, что написанное «В начале сотворил Бог…» имеется в виду, что «начало всего – Исраэль» – все создано для Израиля, т.е. для душ Израиля.
И Адам Ришон (Первый Человек) после прегрешения у Древа Познания был спущен из мира Ацилут в миры БЕ"А, и тогда начал исправлять содеянное. И благодаря этому был возвращен и помещен в Ган Эден т.е. в мир Ацилут. А исправление заключалось в том, что изгнали его из Ган Эден, как написано: «И сказал Творец: Не вздумай протянуть руку свою, и взять плод от Древа Жизни и вкусить от него, дабы не стал жить вечно. И отослал его Бог из Ган Эден работать на земле, от которой украл он».
И объясняют мудрецы, в чем состоит ужас прегрешения, из-за которого был изгнан Первый Человек из Ган Эден., как сказано «чтобы не вздумал протянуть руку свою и взять плод от Древа Жизни и вкусить от него, дабы не стал жить вечно».
И сказано, так как согрешил человек у Древа Познания и получил наказание, то есть ощущает страдания из-за полученного наказания, то эти страдания заставляют его возвратиться к Творцу и исправить содеянное.
Однако, если не будет наказан и не почувствует страдания от своего прегрешения – то не постигнет необходимости в исправлении этого и не совершит «тшува» – возвращение к Творцу. Написано в книге Зоар: плакал рабби Шимон: «Горе мне, если не скажу, и горе мне, если скажу. Если скажу, узнают грешники тайны творения».
Т.е., он не может открыть сущность вещей во всей полноте, чтобы не позволить недостойным воспользоваться этим. И боится открыть как прилепиться к Древу Жизни, но никогда не касаться и не пострадать от Древа Смерти, что позволено только тем, которые уже исправили (в себе) качество «Древо познания добра и зла». Однако грешникам, которые еще не исправили в себе прегрешение «Древа познания добра и зла», запрещено это знание, так как должны прежде много потрудиться, чтобы исправить грех Древа Познания, как сказано «чтобы не вздумал протянуть руку свою и взять плод от Древа Жизни и вкусить от него, дабы не стал жить вечно». После этого прегрешения удален был Первый Человек из Ган Эден из-за опасения, чтобы согрешивший не прилепился к Вечности без исправления.
И в связи с этим находим, что «изгонять из земли» – земли, имеется в виду «малхут шамаим» – означает, что нет у человека возможности почувствовать важность духовного состояния, в котором был прежде, и которое называлось «малхут шамаим». И «ввергнут в изгнание» означает, как сказано: «смешается с народами и научится их поступкам», что означает упасть до идолопоклонства, то есть все низменные страсти народов мира властвуют над Израилем в изгнании. И тогда нет у них никакого отношения к святости, разве только то, что привыкли выполнять по привычке, то и выполняют, однако не приходит им в голову, что кроме этого есть, что исправлять.
Находим в описанном, что в вопросе галута есть два состояния:
а) Вышли в изгнание под власть других народов. Когда находились в Стране, т.е. в состоянии «малхут Шамаим», всю мудрость и знание использовали только для того, чтобы выйти из эгоизма и проникнуться любовью к Творцу. А после прегрешения вышли в изгнание. Можно объяснить это работой личности, ведь, как известно, общее и частное тождественны. Это означает, что если, будучи в своей стране, согрешил, т.е., получил свет Творца и использовал его для себя, и возгордился, утверждая, что, поскольку почувствовал немного вкус в исполнением Торы и заповедей, – нет у него сейчас никакой необходимости идти верой выше знания, это и является прегрешением.
Поэтому удален из страны (духовной) и падает под власть низменных страстей, свойственных другим народам. А находясь в изгнании, тотчас начинает страдать потерей памяти, и не помнит, что был однажды в стране, т.е. в состоянии «малхут шамаим» и думал только о том, как добиться слияния с Творцом, и хотел быть в этом состоянии всю свою жизнь. А сейчас думает и тревожится только о том, чтобы наполнить потребности тела и ничего более не интересует его.
И по прошествии некоторого времени предъявляется к каждому свой особый счет. И, оставаясь в изгнании, в конце концов получает сверху свет Творца и начинает чувствовать, что находится в изгнании, и начинает вспоминать и ощущать себя «павшим с горних вершин до пугающей бездны».
И помнит, как, находясь в духовном, считал весь мир ненужной вещью и не понимал, для чего создал Творец грешников. И что за удовольствие они могут доставить Творцу. А сейчас, глядя на себя, находящегося в изгнании, не знает, что он может дать Творцу, чтобы доставить Ему удовольствие. И начинает страдать оттого, что упал с уровня «человек» на уровень «животное». Т.е., его стремления – животные, чего не было до изгнания.
И начинает всем сердцем стремиться к Творцу, чтобы приблизил его и вернул вновь в Страну и вызволил из животных страстей, и чтобы дал удовлетворение в наслаждениях, подобающих человеку, то есть в альтруистических стремлениях, а не в пище животных. Как написано: "в час, когда сказал Всевышний Первому Человеку: «Колючки и подорожная трава вырастут у тебя, и истекут слезами глаза, и скажешь: „Я и осел мой будем есть из одной кормушки…“, поскольку сказал ему Творец: „В поте лица своего будешь добывать свой хлеб“, тотчас остудился разум его».
Из этого следует, будто Творец дает ему знание тем, что говорит: «Колючки и подорожная трава вырастут у тебя…». Но разве до того, как сказал ему это Творец, он не видел, что пища его – это колючки и сорная трава, то, чем питается скот?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136