е. прародители осетинов. Ас были иначе известны как аланы» (Вернадский Г. В. Древняя Русь).
В данной своей работе Г. В. Вернадский отождествляет аланов и антов, а последние являлись, если и не славянами, то безусловно родственными славянам племенами. Полностью аргументацию историка мы здесь приводить не будем, желающие могут изучить этот вопрос самостоятельно. Считал ли Г. В. Вернадский аланов иранцами и записывал ли через это в иранцы и антов, в данном случае не так важно, а важнее сама возможность отождествления антов и аланов. На мой взгляд, этот автор не особенно утруждал себя обоснованием этнической принадлежности различных народов и предпочитал, в основном, работать с этнонимами, в тех или иных источниках, где-то усматривая их тождественность, а где-то ее отвергая. Однако лингвистические аргументы далеко не всегда являются решающими, особенно в таком деле, как этнография. Кроме того, они имеют свойство быть истолкованными 6 самых широких пределах. Впрочем, здесь нам более всего интересно упоминание об асиях, которых можно отождествить с асами-аланами. Идем дальше:
«Мы должны теперь обратить наше внимание в той же связи на народ осун (Ву-сун) в Джунгарии, который был завоеван йю-ки (восточные тохары. – К. П. около 160 г. до н. э. По китайским хроникам, осун имел голубые глаза и светлые волосы (Jarl Charpentier, Die ethnographishe Stellung der Tocharer. ZDMG, 1917, р. 358.)… Важно, что, согласно Страбону, существовала иная форма имени асии: асии или асианы (Asioih, Asianoi). Форма „асианы“ кажется особенно близкой к имени осун. Ярл Шарпентье, принимая отождествление асиев с осун, отмечает, что имя ас имеет параллельную форму ос, которая была сохранена в имени осетин (Jarl Charpentier. Die ethnographische Stellung der Tocharer, 1917, р. 359 f.). Поэтому ос или осун в Джунгарии должны были быть ветвью ас или антов Казахстана» (Вернадский Г. В. Древняя Русь).
Итак, у нас есть вполне обоснованное отождествление асов и осун. Народ осун, как следует полагать, тот же усунь, есть весьма известный народ и особенно хорошо он известен именно в Китае, куда и ездил вышеупомянутый по тексту Джованни Мариньоли, епископ Базиньянский.
В 1881 году в Китае был опубликован (написан в 1851 г.) исторический труд «Шофанбэйчэн» известного историка Хэ Цютао, в гл. 30, т. IV которого содержится «Исследование о племени усунь». Автор развивает в данном исследовании точку зрения, высказанную китайской историографией еще в могольскую эпоху, о том, что предками русских является народ усуней. Хэ Цютао пишет о соответствии этнонима «усуни» китайскому этнониму «олосы» (напомню, что в китайском языке звук «р» не произносится), принятому для обозначения русских:
«Ван Цюцзянь в „Юйтанцзяхуа“ считает, что древние усуни это есть нынешние олосы. Я с полным звуком рифмую их. Эти звуки собственно находятся [по своему произношению] между „у“ и „о“, „сунь“ и „сы“, и нет подходящих [иероглифических] знаков [для их точного транскрибирования]. Переводчики, не найдя близких по своему звуку имен, принимали среднее [начертание]…
Этому государству [Усунь] на деле 2000 лет, как один день. Я, недавно прочитав собрание сочинений [Ван] Цюя и [Юй Тан-]цзя об усунь, счел [его] неверным. Впоследствии, выехав за пределы [Великой] стены, увидел людей того государства [России]. Внешность у всех совпадала с [внешностью] усуней, [как она представляется] по комментариям Яныпи. (цит. по: Янь Шигу. В «Ханыдучжу» (Примечания к Ханыпу) говорится: «Усунь из всех жунских [племен] Западного края особенны, их вид наиболее отличен. Те из нынешних ху, которые имеют синие глаза, красную (рыжую) бороду, а наружностью похожи на ми-хоу, это собственно [и есть] потомки племени усунь (Кюнер И. В. Китайские известия… 1961).
Что же это за народ – усуни?
«В „Ханыыу“, в „Чжан Цяньчжуань“, говорится: Усуньский князь именовался Гуньмо. Отец Гуньмо Наньдоуми первоначально вместе с Большими юеч-жи находился между Цилянем и Дуньхуаном. Это было небольшое владение. Большие юечжи напали и убили Наньдоуми, захватили его землю. Народ бежал к сюнну.
Гуньмо был новорожденным. Наставник Фубу-цзю-цзюйхоу бежал с ним, [затем] положил в траву и пошел искать пищу. Когда вернулся, то увидел, что волчица кормит его (ребенка) молоком, ворон, держа в клюве мясо, летает около него; поэтому счел ребенка духом и, взяв его, вернулся к сюнну. Шаньюй полюбил и воспитал [ребенка]. Когда ребенок вырос и возмужал, шаньюй дал Гуньмо народ его отца, велел начальствовать над войсками. Неоднократно Гуньмо свершал военные подвиги. В это время юечжи, будучи разбиты сюнну, на западе [нанесли] поражение сайскому (сие или сай – скифы; прим, к тексту] правителю. Сайский правитель бежал на юг, далеко переселился, юечжи водворились на его земле. Гуньмо, когда стал сильным, сам просил шаньюя отомстить за обиду отца. На западе он напал и разбил Больших юечжи» (Кюнер И. В. Китайские известия… 1961).
Легенда о волчице, выкормившей ребенка соответствует легенде о родоначальнике рода Ашина, также выкормленном волчицей (см.: Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950). Очевидно данный сюжет являлся широко распространенным в древние времена. Далее мы узнаем об усунях следующее:
«[Усуни] не устраивают полей, сеют деревья ([Янь] Ши-гу говорит: „Это значит „сажают деревья“. Сюй Сун говорит: «[Живут] близко к горам, поэтому не устраивают полей“. – Примеч. к тексту).
Следуя за скотом, ищут воду и траву. [Их] обычаи одинаковы с сюнну. В стране много лошадей, у богатых людей 4–5 тысяч голов.
Жители упорны в пороках и в жадности, очень ненадежны, много грабежей и разбоев. Весьма сильное государство. В древние времена подчинялись сюнну, потом усилились и умножились. Лучников несколько десятков тысяч человек, обучены наступательным действиям. Домогаются подчинять вассалов, не соглашаются отправляться для явки на собрания [у сюнну]. На востоке усуни общаются с сюнну. На западе усуни общаются с Даюань (Давань). На юге усуни взаимосмежны с подчиненными Китаю государствами (Чэнго-чжуго – букв.: государство с городами и предместьями). Первоначально это была страна Сэ (или Сай, – по-видимому, скифы или массагеты). Большие юечжи на западе разбили и прогнали царя сэ, царь сэ на юге перешел Висячий переход – перевал. Большие юечжи поселились на его землях. Потом усунский Гуньмо напал и разбил Большие юечжи. Большие юечжи переселились на запад, подчинили Дася, и усуньский Гуньмо поселился там (т. е. где жили ранее большие юечжи, на землях царя Сэ). Поэтому усуньский народ имел сэскую примесь, а также примесь Больших юечжи» (Кюнер И. В. Китайские известия… 1961).
Внешний облик усуней, по китайским известиям, полностью соответствует признакам нордического раздела европеоидной расы, т. е. усуни являлись народом светлоглазым и светловолосым. Цитируемые мной китайские источники действительно сообщают о завоевании усуней, но не народом йю-ки, как это пишется в труде Г. В. Вернадского, а юечжи (можно записать юе-чжи) и похоже на то, что юечжи и есть упомянутые йю-ки, они же восточные тохары, поскольку Г. В. Вернадский сообщает еще и следующее: «Некоторые исследователи предполагают, что во время их (йю-ки. – К. П.) появления в восточном Туркестане они были известны как „арси“, а арси это, как уже упоминалось выше по тексту, подразделение восточных тохаров. Сложно сказать, насколько правомерно отождествление юечжи и восточных тохаров, но что есть, то есть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
В данной своей работе Г. В. Вернадский отождествляет аланов и антов, а последние являлись, если и не славянами, то безусловно родственными славянам племенами. Полностью аргументацию историка мы здесь приводить не будем, желающие могут изучить этот вопрос самостоятельно. Считал ли Г. В. Вернадский аланов иранцами и записывал ли через это в иранцы и антов, в данном случае не так важно, а важнее сама возможность отождествления антов и аланов. На мой взгляд, этот автор не особенно утруждал себя обоснованием этнической принадлежности различных народов и предпочитал, в основном, работать с этнонимами, в тех или иных источниках, где-то усматривая их тождественность, а где-то ее отвергая. Однако лингвистические аргументы далеко не всегда являются решающими, особенно в таком деле, как этнография. Кроме того, они имеют свойство быть истолкованными 6 самых широких пределах. Впрочем, здесь нам более всего интересно упоминание об асиях, которых можно отождествить с асами-аланами. Идем дальше:
«Мы должны теперь обратить наше внимание в той же связи на народ осун (Ву-сун) в Джунгарии, который был завоеван йю-ки (восточные тохары. – К. П. около 160 г. до н. э. По китайским хроникам, осун имел голубые глаза и светлые волосы (Jarl Charpentier, Die ethnographishe Stellung der Tocharer. ZDMG, 1917, р. 358.)… Важно, что, согласно Страбону, существовала иная форма имени асии: асии или асианы (Asioih, Asianoi). Форма „асианы“ кажется особенно близкой к имени осун. Ярл Шарпентье, принимая отождествление асиев с осун, отмечает, что имя ас имеет параллельную форму ос, которая была сохранена в имени осетин (Jarl Charpentier. Die ethnographische Stellung der Tocharer, 1917, р. 359 f.). Поэтому ос или осун в Джунгарии должны были быть ветвью ас или антов Казахстана» (Вернадский Г. В. Древняя Русь).
Итак, у нас есть вполне обоснованное отождествление асов и осун. Народ осун, как следует полагать, тот же усунь, есть весьма известный народ и особенно хорошо он известен именно в Китае, куда и ездил вышеупомянутый по тексту Джованни Мариньоли, епископ Базиньянский.
В 1881 году в Китае был опубликован (написан в 1851 г.) исторический труд «Шофанбэйчэн» известного историка Хэ Цютао, в гл. 30, т. IV которого содержится «Исследование о племени усунь». Автор развивает в данном исследовании точку зрения, высказанную китайской историографией еще в могольскую эпоху, о том, что предками русских является народ усуней. Хэ Цютао пишет о соответствии этнонима «усуни» китайскому этнониму «олосы» (напомню, что в китайском языке звук «р» не произносится), принятому для обозначения русских:
«Ван Цюцзянь в „Юйтанцзяхуа“ считает, что древние усуни это есть нынешние олосы. Я с полным звуком рифмую их. Эти звуки собственно находятся [по своему произношению] между „у“ и „о“, „сунь“ и „сы“, и нет подходящих [иероглифических] знаков [для их точного транскрибирования]. Переводчики, не найдя близких по своему звуку имен, принимали среднее [начертание]…
Этому государству [Усунь] на деле 2000 лет, как один день. Я, недавно прочитав собрание сочинений [Ван] Цюя и [Юй Тан-]цзя об усунь, счел [его] неверным. Впоследствии, выехав за пределы [Великой] стены, увидел людей того государства [России]. Внешность у всех совпадала с [внешностью] усуней, [как она представляется] по комментариям Яныпи. (цит. по: Янь Шигу. В «Ханыдучжу» (Примечания к Ханыпу) говорится: «Усунь из всех жунских [племен] Западного края особенны, их вид наиболее отличен. Те из нынешних ху, которые имеют синие глаза, красную (рыжую) бороду, а наружностью похожи на ми-хоу, это собственно [и есть] потомки племени усунь (Кюнер И. В. Китайские известия… 1961).
Что же это за народ – усуни?
«В „Ханыыу“, в „Чжан Цяньчжуань“, говорится: Усуньский князь именовался Гуньмо. Отец Гуньмо Наньдоуми первоначально вместе с Большими юеч-жи находился между Цилянем и Дуньхуаном. Это было небольшое владение. Большие юечжи напали и убили Наньдоуми, захватили его землю. Народ бежал к сюнну.
Гуньмо был новорожденным. Наставник Фубу-цзю-цзюйхоу бежал с ним, [затем] положил в траву и пошел искать пищу. Когда вернулся, то увидел, что волчица кормит его (ребенка) молоком, ворон, держа в клюве мясо, летает около него; поэтому счел ребенка духом и, взяв его, вернулся к сюнну. Шаньюй полюбил и воспитал [ребенка]. Когда ребенок вырос и возмужал, шаньюй дал Гуньмо народ его отца, велел начальствовать над войсками. Неоднократно Гуньмо свершал военные подвиги. В это время юечжи, будучи разбиты сюнну, на западе [нанесли] поражение сайскому (сие или сай – скифы; прим, к тексту] правителю. Сайский правитель бежал на юг, далеко переселился, юечжи водворились на его земле. Гуньмо, когда стал сильным, сам просил шаньюя отомстить за обиду отца. На западе он напал и разбил Больших юечжи» (Кюнер И. В. Китайские известия… 1961).
Легенда о волчице, выкормившей ребенка соответствует легенде о родоначальнике рода Ашина, также выкормленном волчицей (см.: Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950). Очевидно данный сюжет являлся широко распространенным в древние времена. Далее мы узнаем об усунях следующее:
«[Усуни] не устраивают полей, сеют деревья ([Янь] Ши-гу говорит: „Это значит „сажают деревья“. Сюй Сун говорит: «[Живут] близко к горам, поэтому не устраивают полей“. – Примеч. к тексту).
Следуя за скотом, ищут воду и траву. [Их] обычаи одинаковы с сюнну. В стране много лошадей, у богатых людей 4–5 тысяч голов.
Жители упорны в пороках и в жадности, очень ненадежны, много грабежей и разбоев. Весьма сильное государство. В древние времена подчинялись сюнну, потом усилились и умножились. Лучников несколько десятков тысяч человек, обучены наступательным действиям. Домогаются подчинять вассалов, не соглашаются отправляться для явки на собрания [у сюнну]. На востоке усуни общаются с сюнну. На западе усуни общаются с Даюань (Давань). На юге усуни взаимосмежны с подчиненными Китаю государствами (Чэнго-чжуго – букв.: государство с городами и предместьями). Первоначально это была страна Сэ (или Сай, – по-видимому, скифы или массагеты). Большие юечжи на западе разбили и прогнали царя сэ, царь сэ на юге перешел Висячий переход – перевал. Большие юечжи поселились на его землях. Потом усунский Гуньмо напал и разбил Большие юечжи. Большие юечжи переселились на запад, подчинили Дася, и усуньский Гуньмо поселился там (т. е. где жили ранее большие юечжи, на землях царя Сэ). Поэтому усуньский народ имел сэскую примесь, а также примесь Больших юечжи» (Кюнер И. В. Китайские известия… 1961).
Внешний облик усуней, по китайским известиям, полностью соответствует признакам нордического раздела европеоидной расы, т. е. усуни являлись народом светлоглазым и светловолосым. Цитируемые мной китайские источники действительно сообщают о завоевании усуней, но не народом йю-ки, как это пишется в труде Г. В. Вернадского, а юечжи (можно записать юе-чжи) и похоже на то, что юечжи и есть упомянутые йю-ки, они же восточные тохары, поскольку Г. В. Вернадский сообщает еще и следующее: «Некоторые исследователи предполагают, что во время их (йю-ки. – К. П.) появления в восточном Туркестане они были известны как „арси“, а арси это, как уже упоминалось выше по тексту, подразделение восточных тохаров. Сложно сказать, насколько правомерно отождествление юечжи и восточных тохаров, но что есть, то есть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60