Так пустота и истинные пресечения суть
абсолютные истины, всё же остальное - истины условные.
Все явления тем или иным образом зависимы: они либо возни-
кают, изменяются и прекращаются в зависимости от причин, либо
находятся в зависимости от потока, либо зависят от своих сос-
тавных частей и т. д. На к какому бы типу зависимых явлений
они ни относились, они существуют только в зависимости от дру-
гих явлений. Ни одно из явлений не может существовать само по
себе. Поэтому все они пусты, т. е. лишены самосущего бытия.
Тем не менее все деятели, действия и объекты условно истинны.
Кратко говоря, поскольку явления лишены самосущего бытия, они
изменяются, становясь то тем, то другим, а поскольку явления
существуют условно, то имеется хорошее и плохое, полезное и
вредное.
Общие основы практики буддизма
Выражение "практиковать религиозное учение" не обозначает чис-
то внешние изменения - жизнь в монастыре или начитывание [свя-
щенных текстов], но это не означает, что они не могут входить
в религиозную практику. В любом случае религиозной практикой
следует заниматься применительно к своему сознанию. Если зна-
ешь, как ввести учение в собственный поток, то все физические
и словесные действия чожно согласовать с практикой. Без этого,
сколько бы человек ни медитировьч, или начитывал писания, ъчи
проводил жизнь в храме, - всё это не поможет: ибо для практики
важен именно ум. Таким образом, важнее всего принять Прибежище
в Трёх Драгоценностях (Будде, Его Учении и Духовном Сообщест-
ве), учитывать связь между действиями и их следствиями, выра-
ботать в себе стремление помогать другим.
Некогда в Тибете жил знаменитый лама по имени Дром. Однажды
Дром увидел человека, совершавшего обход ступы. Обход стулы -
хорошее дело, - сказал Дром. - Но практика еще лучше".
Человек подумал: "Ну, значит надо читать свяшенные книги".
Так он и поступил, но однажды Дром увидел его за чтением и
сказал: "Чтение священной книги - хорошее дело, но практика -
еще лучше".
Человек подумал: "Похоже, и этого недостаточно. Теперь, ес-
ли я займусь медитацией, это уж точно будет практика".
Застав его за медитацией, Дром сказал: "Медитация - хорошее
дело, но практика - еще лучше". Человек изумился и спросил:
"Как же надо практиковать?" И Дром ответил: "Не привязывайся к
этой жизни; заставь свое сознание стать практикой".
Дром сказал так потому, что практика естъ процесс осознава-
ния.
Конкретные основы практики буддизма
В отречении от этой жизни и занятии практикой заключекы огром-
ные преимущества. В Тибете множество людей отринули этот мир и
достигли несказанного душевыого и телесного счастья. Все удо-
вольствия, которые можно получить наслаждаясь этой жизнью и
которые требуют стольких непрерывных и разнообразных усилий,
несравнимы и с крупицей этого счастья. Однако большинству лю-
дей трудно приступить к такой практике.
Какой же может быть практика большинства людей? Аморальный
образ жизни, требующий обмана, лжи и тому подобного, противо-
положен религиозной практике и несовместим с ней. Однако можно
жить в гармонии с религиозной практикой, занимаясь достойными
мирскими делами - такими, как исполнение служебных обязаннос-
тей в правительстве, содействие экономической деятельности или
совершение любых шагов, направленных на то, чтобы обеспечить
благосостояние других людей и принести им радость. Все это
следует делать, постоянно удерживая мысли на религиозной прак-
тике. Ибо сказано:
Если ты практикуешь, - освобожденье с тобою пребудет,
пусть и в миру ты живешь,
Как это было с царями, министрами в Индии или Тибете -
или с такими, как Марпа.
Если не практикуешь - причины для скверных рождений
будут с тобой, поселись хоть в пещере,
Точно сурок, впавший в спячку в норе лод землёй.
Тройственное Прибежище
Какими же методами можно добиться того, чтобы сознание стало
практикой?
Прежде всего нужно принять Прибежище и размышлять о дейс-
твиях и их следствиях. Прибежище - это Три Драгоценности: Буд-
да, Его Учение и Духовное Сообщество.
Когда живое существо очищает своё сознание от омрачений и
их скрытых потенций, оно освобождается от всех несовершенств,
являющихся препятствиями. И тогда оно одновременно и непос-
редственно познает все явления. Такое существо называют "Буд-
да", он - учитель Прибежища и подобен врачу.
Драгоценность Учения - это высшие (арья) пути (главные пра-
вильные пути, которые устраняют омрачения и их скрытые потен-
ции) и их отсутствия, т. е. состояния после устранения того,
что должно быть устранено. Учение и есть подлинное Прибежище,
и оно подобно лекарству.
Драгоценность Сообщества - это все те миряне или монахи,
которые выработали высший путь в потоке своего сознания. Они -
друзья, помогающие обрести Прибежище, и подобны сиделкам.
Тройственное Прибежище, которое достигнуто и уже существует
в потоках других сознаний, - это причинное Прибежище, когда
полагаются на защитника, как слабый на более сильного. Тройс-
твенное Прибежище, которое будет достигнуто в будущем, - это
результативное Прибежише. Тому, кто полагается на Три Драго-
ценности, зная, что должен достичь их, следует самому породить
Тройственное Прибежище в потоке своего сознания.
Любое следствие, хорошее или плохое, неизбежно возникает в
зависимости от причин и условий. Следовательно, уже в настоя-
щем нужно реально обрести в потоке своего сознания причины,
родственные Драгоценности Учения, подлинному Прибежищу. Для
этого следует продвигаться путями, включающими Три Практики
(тришикша): высшую нравственносгь (адхишила), высшее медита-
тивное сосредоточение (адхисамадхи) и высшую мудрость (адхип-
раджня).
Практика высшей нравственности
Хотя практика нравственности имеет много форм, но в основе их
всех лежит этика воздержания от десяти недобродетелей. Из де-
сяти недобродетелей три относятся к действиям тела, четыре - к
действиям речи, и три - к действиям ума.
Три физические недобродетели суть:
1. Лишение жизни живого сушества: от убийства насекомого до
убийства человека.
2. Воровство: завладеть имуществом другого без его согла-
сия, независимо от ценности этого имущества или от того, было
ли действие совершено самолично или через чье-либо посредство.
3. Сексуальный проступок: разврат.
Четыре недобродетели речи:
4. Ложь: обманывать других словами или действиями.
5. Злословие: вносить распри или раздоры, побуждая тех, кто
был в согласии, ссориться, или тех, кто был в ссоре, зайти в
ней еще дальше.
6. Грубость: оскорблять других.
7. Пустословие: вести разговоры о глупостях под влиянием
желаний и прочих [скверн].
Три недобродетели ума:
8. Зависть: думать - "вот было бы это моим", желать что-ли-
бо, принадлежащее другому.
9. Злонамеренность: желание причинить вред другим, большой
или малый.
10. Ложные взгляды: представлять несуществующим нечто су-
ществующее, как например перерождение, причинно-следственную
связь или Три Драгоценности.
Противоположность этих десяти недобродетелей - десять доб-
родетелей;
1 2 3 4 5 6 7 8 9
абсолютные истины, всё же остальное - истины условные.
Все явления тем или иным образом зависимы: они либо возни-
кают, изменяются и прекращаются в зависимости от причин, либо
находятся в зависимости от потока, либо зависят от своих сос-
тавных частей и т. д. На к какому бы типу зависимых явлений
они ни относились, они существуют только в зависимости от дру-
гих явлений. Ни одно из явлений не может существовать само по
себе. Поэтому все они пусты, т. е. лишены самосущего бытия.
Тем не менее все деятели, действия и объекты условно истинны.
Кратко говоря, поскольку явления лишены самосущего бытия, они
изменяются, становясь то тем, то другим, а поскольку явления
существуют условно, то имеется хорошее и плохое, полезное и
вредное.
Общие основы практики буддизма
Выражение "практиковать религиозное учение" не обозначает чис-
то внешние изменения - жизнь в монастыре или начитывание [свя-
щенных текстов], но это не означает, что они не могут входить
в религиозную практику. В любом случае религиозной практикой
следует заниматься применительно к своему сознанию. Если зна-
ешь, как ввести учение в собственный поток, то все физические
и словесные действия чожно согласовать с практикой. Без этого,
сколько бы человек ни медитировьч, или начитывал писания, ъчи
проводил жизнь в храме, - всё это не поможет: ибо для практики
важен именно ум. Таким образом, важнее всего принять Прибежище
в Трёх Драгоценностях (Будде, Его Учении и Духовном Сообщест-
ве), учитывать связь между действиями и их следствиями, выра-
ботать в себе стремление помогать другим.
Некогда в Тибете жил знаменитый лама по имени Дром. Однажды
Дром увидел человека, совершавшего обход ступы. Обход стулы -
хорошее дело, - сказал Дром. - Но практика еще лучше".
Человек подумал: "Ну, значит надо читать свяшенные книги".
Так он и поступил, но однажды Дром увидел его за чтением и
сказал: "Чтение священной книги - хорошее дело, но практика -
еще лучше".
Человек подумал: "Похоже, и этого недостаточно. Теперь, ес-
ли я займусь медитацией, это уж точно будет практика".
Застав его за медитацией, Дром сказал: "Медитация - хорошее
дело, но практика - еще лучше". Человек изумился и спросил:
"Как же надо практиковать?" И Дром ответил: "Не привязывайся к
этой жизни; заставь свое сознание стать практикой".
Дром сказал так потому, что практика естъ процесс осознава-
ния.
Конкретные основы практики буддизма
В отречении от этой жизни и занятии практикой заключекы огром-
ные преимущества. В Тибете множество людей отринули этот мир и
достигли несказанного душевыого и телесного счастья. Все удо-
вольствия, которые можно получить наслаждаясь этой жизнью и
которые требуют стольких непрерывных и разнообразных усилий,
несравнимы и с крупицей этого счастья. Однако большинству лю-
дей трудно приступить к такой практике.
Какой же может быть практика большинства людей? Аморальный
образ жизни, требующий обмана, лжи и тому подобного, противо-
положен религиозной практике и несовместим с ней. Однако можно
жить в гармонии с религиозной практикой, занимаясь достойными
мирскими делами - такими, как исполнение служебных обязаннос-
тей в правительстве, содействие экономической деятельности или
совершение любых шагов, направленных на то, чтобы обеспечить
благосостояние других людей и принести им радость. Все это
следует делать, постоянно удерживая мысли на религиозной прак-
тике. Ибо сказано:
Если ты практикуешь, - освобожденье с тобою пребудет,
пусть и в миру ты живешь,
Как это было с царями, министрами в Индии или Тибете -
или с такими, как Марпа.
Если не практикуешь - причины для скверных рождений
будут с тобой, поселись хоть в пещере,
Точно сурок, впавший в спячку в норе лод землёй.
Тройственное Прибежище
Какими же методами можно добиться того, чтобы сознание стало
практикой?
Прежде всего нужно принять Прибежище и размышлять о дейс-
твиях и их следствиях. Прибежище - это Три Драгоценности: Буд-
да, Его Учение и Духовное Сообщество.
Когда живое существо очищает своё сознание от омрачений и
их скрытых потенций, оно освобождается от всех несовершенств,
являющихся препятствиями. И тогда оно одновременно и непос-
редственно познает все явления. Такое существо называют "Буд-
да", он - учитель Прибежища и подобен врачу.
Драгоценность Учения - это высшие (арья) пути (главные пра-
вильные пути, которые устраняют омрачения и их скрытые потен-
ции) и их отсутствия, т. е. состояния после устранения того,
что должно быть устранено. Учение и есть подлинное Прибежище,
и оно подобно лекарству.
Драгоценность Сообщества - это все те миряне или монахи,
которые выработали высший путь в потоке своего сознания. Они -
друзья, помогающие обрести Прибежище, и подобны сиделкам.
Тройственное Прибежище, которое достигнуто и уже существует
в потоках других сознаний, - это причинное Прибежище, когда
полагаются на защитника, как слабый на более сильного. Тройс-
твенное Прибежище, которое будет достигнуто в будущем, - это
результативное Прибежише. Тому, кто полагается на Три Драго-
ценности, зная, что должен достичь их, следует самому породить
Тройственное Прибежище в потоке своего сознания.
Любое следствие, хорошее или плохое, неизбежно возникает в
зависимости от причин и условий. Следовательно, уже в настоя-
щем нужно реально обрести в потоке своего сознания причины,
родственные Драгоценности Учения, подлинному Прибежищу. Для
этого следует продвигаться путями, включающими Три Практики
(тришикша): высшую нравственносгь (адхишила), высшее медита-
тивное сосредоточение (адхисамадхи) и высшую мудрость (адхип-
раджня).
Практика высшей нравственности
Хотя практика нравственности имеет много форм, но в основе их
всех лежит этика воздержания от десяти недобродетелей. Из де-
сяти недобродетелей три относятся к действиям тела, четыре - к
действиям речи, и три - к действиям ума.
Три физические недобродетели суть:
1. Лишение жизни живого сушества: от убийства насекомого до
убийства человека.
2. Воровство: завладеть имуществом другого без его согла-
сия, независимо от ценности этого имущества или от того, было
ли действие совершено самолично или через чье-либо посредство.
3. Сексуальный проступок: разврат.
Четыре недобродетели речи:
4. Ложь: обманывать других словами или действиями.
5. Злословие: вносить распри или раздоры, побуждая тех, кто
был в согласии, ссориться, или тех, кто был в ссоре, зайти в
ней еще дальше.
6. Грубость: оскорблять других.
7. Пустословие: вести разговоры о глупостях под влиянием
желаний и прочих [скверн].
Три недобродетели ума:
8. Зависть: думать - "вот было бы это моим", желать что-ли-
бо, принадлежащее другому.
9. Злонамеренность: желание причинить вред другим, большой
или малый.
10. Ложные взгляды: представлять несуществующим нечто су-
ществующее, как например перерождение, причинно-следственную
связь или Три Драгоценности.
Противоположность этих десяти недобродетелей - десять доб-
родетелей;
1 2 3 4 5 6 7 8 9