раковина над стиральной машиной 50х50 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

 


А вот письменные источники на Востоке находятся в гораздо худшем положении, чем на Западе. Если на Западе мы располагаем древнейшими рукописями, восходящими к XIV в. н. э., и они доносят до нас европейскую историю, начиная приблизительно с X-XI вв. н. э., то в Китае ситуация куда хуже. Здесь мы имеем письменные документы, восходящие, по-видимому, лишь к XVII в. н. э. Поэтому вряд ли мы сможем узнать что-либо о китайской истории ранее XIV в. н. э. Тем более что, как мы показали выше, окончательная версия "древнекитайской" истории создана, вероятно, лишь в конце XVIII – начале XIX в. н. э.
ЕГИПЕТ – ИМПЕРСКОЕ КЛАДБИЩЕ
Из общей реконструкции новой хронологии следует, что история "Древнего" Египта является лишь многократным фантомным отражением его средневековой истории от X до XVII в. н. э.
Поэтому практически все известные нам сегодня события Египта произошли, скорее всего, в средние века, не ранее X в. н. э., а затем, размножившись в различных хрониках, частично остались "на своем месте" – в X-XVII вв., а частично были сдвинуты хронологами в глубокое прошлое.
В древних надписях, как в книгах позднейших египетских христиан, Египет обозначается словом, которое значит "черная земля", по-египетски Кем, или Ками. Заметим, что имя Египет неизвестно было жителям Нила. Высказывалось мнение, что слово "Египет" могло произойти от имени города Коптос, или Гуптос. В отношении своего происхождения и объяснения название Египет представляет настоящую загадку: то имя собственное, которым чужеземцы Азии означали на языках своих Египет. В источниках Египет называется Мицраимом, ассирияне – Муцур, персы – Мудрайя. Академик Н.А. Морозов считал, что Миц-Рим произошло от слова "РИМ" – Ромейская империя, что значит "высокомерный Рим". Хотелось бы отметить присутствие в древнем имени Египта названия РИМ.
Посмотрим краткий очерк традиционной истории средневекового Египта. Данные новой хронологии свидетельствуют, что начало XIII в. – это "место стыка" и начало новой эпохи в традиционной истории Египта средних веков. Здесь кончается династия Эюбидов и начинается новая династия мамелюков.
В 1201 – 1202 гг. – в Египте чума и голод.
В 1240 г. воцарился последний из Эюбидов – Салех-Эюб. При нем составляется из рабов, преимущественно черкесов и других кавказских горцев, охранная стража. Эта стража стала известна под именем мамелюков.
В 1250 г. Салех-Эюб умирает, и мамелюки захватывают власть. Сначала под предводительством Фахреддина, а затем (после смерти Фахреддина) под начальством Туран-шаха они отражают нападение французов – Крестовый поход Людовика IX Святого.
Крестоносцы разгромлены в 1250 г., Людовик Святой взят в плен. Султанша Шагаредор, вдова Салех-Эюба, управляет царством совместно с советом мамелюков. Этот совет назывался диваном и имел решительное влияние на решение государственных дел.
Мамелюк Ибек принимает титул султана.
В 1253 г. заключен мир между Сирией и Египтом.
До 1380 г. над Египтом властвуют Бахаритские мамелюки, или Багериды.
С 1380 по 1517 г. в Египте властвуют черкесские султаны.
В 1468 г. – война против турок.
В 1517 г. турецкий султан Селим I в битве у Каира разбивает войско мамелюков. Власть переходит в руки турок.
В 1585 г. мамелюки снова берут власть в Египте. И правят там вплоть до конца XVIII в.
В 1798 г. Наполеон Бонапарт высаживается в Египте у Александрии. Начинается французское вторжение в Египет. Мамелюки Мурад и Ибрагим отступают.
21 июля 1798 г. – битва у пирамид.
22 августа 1798 г. – битва при Абукире. Фактический конец династии мамелюков в Египте.
В 1801 г. французы очищают Египет от мамелюков. В 1811 г. – избиение, резня мамелюков.
Фоменко и Носовский убедительно показали, что "Древний" Египет фараонов – христианская страна.
В документах и искусстве "Древнего" Египта в полный голос звучат христианские мотивы, хорошо известные нам из истории средних веков. Например, как отмечают сами историки, с христианским культом практически совпадает "смешанный культ египетской богини Изиды, поклонники которой имели… свои заутрени, обедни и вечерни, удивительно напоминающие соответствующие католические, частично даже православные богослужения… Это совпадение молитв египетского богослужения с христианской великой ектенией слишком большое и разительное, чтобы оно могло быть случайным".
"Древний" Египет даже в традиционной скалигеровской истории считается классической "страной крестов". Многие египетские боги на рисунках, барельефах, памятниках фараонов и т. п. держат в руках одну из средневековых анаграмм Иисуса Христа – так называемый Коптский крест с ушком. Это те же самые кресты с ушком наверху, что и средневековые изображения христианских египетских коптских крестов.
Этот ряд примеров можно легко продолжить, открыв практически любой достаточно полный альбом по "древнеегипетскому" искусству.
На многих изображениях христианские кресты соседствуют со змеей коброй – символом, изображаемым на головном уборе (уреусе) фараона и сфинксов. Такое соседство явно намекает на то, что и известный фараонский уреус-змея – тоже христианский символ, который сегодня забыт. Из Библии мы знаем о змее-икусителе, который уговорил Еву отведать плод с древа познания добра и зла.
Фоменко и Носовский обратили внимание на то, что имя популярного египетского бога Озириса происходит, вероятно, от Esu-Rex, т. е. Иисус-Царь.
Они приводят любопытный комментарий Н. Румянцева к одному из "древнеегипетских" рисунков, иллюстрирующему известную египетскую легенду о боге Озирисе: "Это – воскресение Озириса из мертвых после трехдневного пребывания его во гробе он в момент воскресения, восстания из гроба… Рядом с ним стоит его жена и сестра… Изида". Но это же полностью библейский сюжет – воскресение Иисуса-Царя! Около воскресающего Озириса стоит женщина, в точности как на христианских изображениях. Рядом с лежащим в гробу Христом обычно изображали Богородицу и Марию Магдалину (жены-мироносицы). Другое божество подносит поднимающемуся Озирису крест.
А вот интересный комментарий Н. Румянцева к пяти каменным барельефам, иллюстрирующим различные моменты египетского мифа о рождении царя Аменофиса якобы около 1500 г. до н. э.
"На первой картине Божественный вестник Тот стоит перед царицей-девой Метемве (Марией?) и благовествует, что она родит сына.
На второй объясняется, кто будет отцом последнего: названная дева и верховный солнечный бог Аммон сжимают друг друга в любовных объятиях. Третья картина дополняет и раскрывает смысл предыдущей: непорочное зачатие от божественного семени. Эта идея образно выражена через поднесение к носу ("дух") Метемве креста – знака жизни и округлостью живота… Так египетские жрецы на стене своего храма писали первые страницы биографии царственного богочеловека".
Комментируя эту поразительную, но далеко не единственную серию христианских и евангельских барельефов "Древнего" Египта, выдающийся исследователь религий Дж. Робертсон писал: "Наиболее точной является все же аналогия (сходство) с христианским Благовещением, которую мы находим в египетском мифе о рождении царей".
А что же изображено на двух оставшихся картинах? "Из пяти картин, изображающих различные моменты его (царя Аменофиса) рождения, три первые показали благовещение, любовное соитие… и результат соития – непорочное зачатие… На четвертой картине представлена сцена рождения царственного богочеловека, и, наконец, пятая рисует нам поклонение младенцу (как и положено по Евангелиям).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131
 инсталляция купить 

 плитка валентино италия