Об этом говорит символ чудовища. Этот символ воскрешает
героический миф, да и ассоциация с битвой у "Святого Якоба"
апеллирует к тому, что значимо для всех.
Способность использовать общую точку зрения имеет огром-
ное терапевтическое значение. Современная терапия не так
много об этом знает, но древняя медицина была хорошо знако-
ма с тем, что перенесение индивидуального заболевания на
более высокий и более безличный уровень имеет целительное
действие. Например, в Древнем Египте к человеку, которого
укусила змея, звали жреца-целителя, тот брал в библиотеке
храма свиток с мифом о боге Ра и его матери Исиде и
зачитывал больному. Исида создала ядовитого червя и спрята-
120
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
121
ла его в песке, а бог Ра наступил на эту змею и был укушен
ею, от чего испытал страшную боль и оказался на грани смерти.
Поэтому боги приказали Исиде сделать зелье, которое бы вы-
гнало из него яд.
Идея заключалась в том, чтобы больной, впечатленный ус-
лышанным рассказом, тоже выздоровел. Нам это представляет-
ся невозможным. Мы не можем себе вообразить, чтобы чтение,
например, сказок братьев Гримм, могло излечить от брюшного
тифа или пневмонии. Но мы принимаем в расчет лишь нашу
современную рациональную психологию. Для того, чтобы
понять этот эффект, нам необходимо обратиться к психологии
древних египтян, которая была совершенно иной. А сами люди
не так уж сильно отличались от нас. Даже с нами некоторые
вещи могут творить чудеса; порой духовное утешение или
психологическое воздействие могут или вылечить, или хотя бы
помочь вылечить заболевание. Безусловно, это в большей сте-
пени относится к человеку, принадлежавшему к более
примитивному уровню и с более архаичной психологией.
На Востоке значительная часть практической терапии постро-
ена на этом принципе перехода от чисто индивидуального забо-
левания к общезначимой ситуации; такой метод практиковался и
в древнегреческой медицине. Естественно, коллективный образ и
его прикладное использование должны соответствовать конкрет-
ному психологическому состоянию пациента. Миф или легенда
произрастают из архетипического материала, констелляция ко-
торого происходит во время болезни, и психологический эф-
фект заключается в том, чтобы подвести пациента к общечело-
веческому значению его конкретной ситуации. Например, укус
змеи является архетипической ситуацией, и поэтому вы обна-
руживаете этот мотив во многих сюжетах. Когда архетипичес-
кая ситуация, лежащая в основе болезни, находит правильное
выражение, пациент выздоравливает. Если же адекватное вы-
ражение не найдено, человек, предоставленный самому себе,
возвращается в изоляцию болезни; он одинок и не имеет связи
с миром. Однако если вы ему покажете, что этим его недугом
После чего Иевда, наделенная могущественной властью своих заклинаний,
сказала: "Истекая, яд, выходи из Ра. Око Гора, выходи из Ра и засияй на его
устах. Это заклинаю я. Исида, и это я заставила яд упасть на землю. Воистину
имя великого бога взято у него, Ра будет жить, а яд умрет: если же яд будет
жить. то умрет Ра". - У.Бадж. Легенды о египетских богах. - М., Рефл-бук; К.,
Ваклер, 1997. -С.27.
страдают все - порой даже боги, он оказывается в окружении
людей и богов, - знание об этом дает целительный эффект. Со-
временная духовная терапия использует тот же самый
принцип: страдание и болезнь сравниваются с муками Христа,
и мысль об этом приносит утешение. Индивид поднимается над
своим жалким одиночеством и становится носителем героичес-
кой судьбы, несущей, подобно страданиям и смерти богов, вы-
сшее благо для всего мира. Когда древнему египтянину пока-
зывали, что он переживает судьбу бога Солнца Ра, он
становился в один ряд с Фараоном, сыном и земным вопло-
щением богов; таким образом простой человек приобщался к
богам, и это приводило к такому высвобождению энергии, что
уже не вызывает удивления, как ему удавалось превозмогать
свою болезнь. При определенном состоянии сознания обычные
люди способны вынести многое. У примитивных народов неред-
ко встречается умение в определенных состояниях ходить по
раскаленным углям или же наносить себе страшные увечья, не
чувствуя при этом никакой боли. Точно так же выразительный
и адекватный символ может в такой мере мобилизовать силы
бессознательного, что это воздействует даже на нервную
систему и на реакции тела.
Если речь идет о страданиях в психологическом смысле,
неизменно изолирующем индивида от толпы так называемых
нормальных людей, ему тоже очень важно понять, что данный
конфликт - не просто его личная неудача, а то, чем страдают
все, проблема, гнетущая целую эпоху. Эта общая точка зрения
поднимает индивида над собой, объединяя его с человечеством.
Страдание не обязательно должно означать невроз; у нас бы-
вают подобные переживания и в совершенно обычных состо-
яниях. Например, если вы живете в благополучном окружении
и внезапно теряете все деньги, вашей естественной реакцией
будет мысль о том, что это страшный позор и что вы один такой
осел, чтобы все потерять. Но совершенно иное дело, когда все
вокруг разоряются, - с этим вы готовы смириться. Коль скоро
другие люди находятся в таком же печальном положении, я
чувствую себя значительно лучше. Если человек заблудился в
пустыне или оказался один на льдине, если в опасной ситуации
ему пришлось взять на себя ответственность за других людей,
он будет чувствовать себя ужасно. Но если заблудился целый
батальон, в котором он только солдат, он будет вместе со всеми
бодриться, отпускать шуточки и не почувствует опасности.
122
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
123
Опасность не уменьшается, но в группе себе подобных индивид
воспринимает ее совсем не так, как если бы он оказался с ней
один на один.
Всякий раз, когда в снах появляются архетипические
фигуры, особенно если это происходит на последних стадиях
анализа, я объясняю пациенту, что его случай не является су-
губо частным и индивидуальным, что его психика достигает
уровня, универсального для всего человечества. Такая точка
зрения очень важна, ибо невротик свой невроз переживает как
ужасный позор и изоляцию. Но если он знает, что его проблема
носит общий, а не чисто индивидуальный характер, это все ме-
няет. В случае нашего сновидца, если бы я намеревался про-
должать лечение, я бы обратил его внимание на тот факт, что
в его последнем сне присутствует общечеловеческий мотив. Он
сам в своих ассоциациях осознавал этот мотив противостояния
между героем и драконом.
Борьба героя с драконом как символ типической человечес-
кой ситуации является постоянным мифологическим мотивом.
Одно из самых ранних его литературных воплощений -
вавилонский космогонический миф, в котором бог-герой Мар-
дук сражается с драконом Тиамат. Мардук - бог весны, а
Тиамат - мать-дракон, первобытный хаос. Мардук убивает ее и
расчленяет на две части. Из первой он создает небеса, а из вто-
рой - Землю.
Еще более впечатляющей параллелью нашему случаю явля-
ется великий вавилонский эпос о Гильгамеше. Великий царь и
герой Гильгамеш, подобно нашему сновидцу, - человек с чес-
толюбивыми планами, настоящий arriviste par excellence.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79