Возраст - 58 лет, творчески и технически развита. В центре - яйцо.
окруженное змеей; снаружи - крылья и глаза, обеспечивающие магическую
защиту. Мандала любопытна тем, что имеет пентадную структуру.
(Пациентка также рисовала триадную мандалу. Она любила игру с формами
безотносительно к их смыслу - следствие ее творческого дара).
Исследование процесса индивиду ации
262
263
К.Г.Юнг
ценивание мандалы. Она не разрушается и не лопается (что
легко может произойти при подобных обстоятельствах, но
отстранена от теллурического влияния при помощи симво-
лической констелляции звезд и небесных тел.
Рисунки 12-24
610 На рисунке 12 солнце фактически опускается за горизонт, а
луна выходит из первой четверти. Излучение мандалы пол-
ностью прекратилось, но она ассимилировала эквиваленты сол-
нца и луны, а также земли. Примечательно ее неожиданное
внутреннее оживление двумя человеческими фигурами и
различными животными. Образ созвездия в центре исчез,
уступив место своего рода цветочному мотиву. Что подразуме-
вает это оживление из-за отсутствия комментария установить,
к сожалению, невозможно.
611 На рисунке 13 источник излучения находится уже не внутри
мандалы, а снаружи в форме полной луны, из которой кон-
центрическими кругами излучаются кольца радужного света.
Мандала стянута четырьмя черно-золотистыми змеями; головы
трех из них обращены к центру, тогда как четвертая поднята
вверх. Между змеями и центром явственны указания на мотив
сперматозоида. Это может указывать на интенсивное проник-
новение со стороны внешнего мира, но может означать также
и магическую защиту. Распад четверицы на 3 плюс 1 согласу-
ется с архетипом.
612 На рисунке 14 мандала подвешена над освещенным ущельем
Пятой авеню Нью-Йорка, куда к тому времени вернулась
мисс X. На синем цветке в центре изображен coniunctio "коро-
левской" четы у горящего между ними жертвенного огня. Царя
и Царицу поддерживают две коленопреклоненные фигуры муж-
чины и женщины. Это типичная брачная четверка и для
понимания ее психологии я должен отослать читателя к моему
сообщению в "Психологии переноса". Такой внутренний
союз следует понимать как компенсаторную "консолидацию"
против дезинтегрирующих влияний извне.
613 На рисунке 15 мандала парит между Манхэттеном и морем.
Здесь снова появляется дневной свет и восходит солнце. Из
синего центра в красную плоть мандалы проникают синие змеи:
после того как интроверсия чувства, вызванная шоком от Нью-
Йорка, прошла свой кульминационный пункт, наступает энан-
тиодромия. Синий цвет змей указывает на то, что они при-
обрели пневматическую природу.
614 Начиная с рисунка 16, техника рисунка и живописи реши-
тельно совершенствуются. Мандалы выигрывают в эстетичес-
ком отношении. В рисунке 17 появляется разновидность мотива
глаза, которую я наблюдал также и в мандалах других людей.
Мне кажется, что он связан с мотивом полиофтальмии и ука-
зывает на специфическую природу бессознательного, которое
можно рассматривать как "многосоставное сознание". Этот во-
прос я детально обсуждал в другом месте. (См. также иллюс-
трацию 5).
615 Энантиодромия достигает своей кульминации лишь в следу-
ющем году, в рисунке 19. Здесь красное вещество располо-
жено вокруг золотистой четырехконечной звезды в центре, а
синее вещество повсюду проталкивается к периферии. Снова
возникает радужное излучение мандалы, сохранявшееся затем
более десяти лет (в мандалах, репродукции которых здесь
отсутствуют).
616 Я не буду комментировать последующие рисунки и
приводить их репродукции - как я сказал, они растянулись
более чем на десять лет, - поскольку я чувствую, что не
понимаю их должным образом. К тому же они попали ко мне
лишь недавно, после смерти пациентки и, к сожалению, без
комментирующего текста. В подобных обстоятельствах работа
истолкования становится очень сомнительной и от попыток
интерпретации лучше отказаться. Рассмотренный случай был
приведен лишь в качестве примера того, как создаются подоб-
ные рисунки, что они означают и какого рода размышлений и
наблюдений требует их истолкование. В мои намерения не
входит демонстрация того, как целостная жизнь выражает себя
в символической форме. Процесс индивидуации имеет множес-
тво стадий и подвержен множеству превратностей, что в доста-
точной мере подтверждает вымышленный порядок opus alchy-
micum.
Исследование процесса индивидуации
271
сноски
2. Ср. Психология и алхимия, пар. 38 и далее, 306, и Вей По-янг,
"Древний Китайский Алхимический Трактат."
3. Психология и алхимия, пар. 109, пр. 38.
4. Caesarius of Heisterbach, The Dialogs on Miracles, (Диалог о Чуде-
сах), trans/ by Scott and Bland, Dist. IV, c. XXXIV (p. 231) и Dist. I,
c. XXXII (p. 42): "Его душа была как прозрачный сферический сосуд,
имеющий глаза впереди и сзади". Собрание подобных сообщений в
Bozzano, Popoli primitiui e Mamifestationi supemormali.
5. Ср. мою работу "Парацельс как духовное явление", пар. 190. Призы-
вающий души - это Гермес Киллениос. Кадуцеус соответствует
фаллосу. Ср. Hippolytus, Elenchos, V, 7, 30.
6. Такая же ассоциация в Elenchos, V, 16, 8: змий == (7uvau,l(; Моисея.
7. Ruland (Lexicon, 1612) говорит о "соскальзывании разума или духа в
другой мир". Химической Свадьбе Розенкрейца молния возвращает
к жизни королевскую чету. В Сирийском Апокалипсисе Баруха
Мессия появляется в виде молнии (Чарльз, Апокрифы, II, р. 510).
Ипполит {Elenchos, VIII, 10, 3) говорит, что во взглядах Доцетистов
Моногены сливаются вместе "как величайшая вспышка молнии в
мельчайшем теле" (так как "они не могли выдержать сияния Плеро-
мы), или как "свет под веками". В этой форме он приходит в мир
через Марию (VIII, 10, 5). Лактанций {Works, trans. by Fletcher, I, p.
740) говорит: "... свет грядущего Бога может проявляться во всем
мире как молния". Это отсылает к Луке 17:24: "...как молния,
сверкнувшая... так будет Сын Человеческий в день Свой". Подобным
образом у Захарии 9:14: "И явится над ними Господь, и, как молния,
вылетит стрела Его..."
8. Forty Questions concerning the Soul (Сорок Вопросов касательно
Души) {Works, ed. Ward and Lang-cake, 11, p. 17).
9. The High and Deep Searching of the Threefold Life of Man (Высокие
и Глубокие Поиски Троичной Жизни Человека) {Works, II), р. II.
10. Aurora {Works, 1), X. 17, p. 84.
11. Ibid.; X. 38, p. 86.
1.2. Ibid; X. 53, p. 87.
13. Салиттер = sal nitri = Saltpetre; как соль, prima materia. Три
Принципа Божественной Сущности {Works, 1), 1. 9, p. 10. [См. также
Я.Беме, Аврора, гл. XI, 47. М., Гуманус, ИПЛ, 1990. - Прим. ред.]
14. Aurora, XV. 84, P. 154. Молния здесь-не откровение Божественной
воли, но Сатанинское изменение состояния. Молния также является
проявлением дьявола (Лк 10:18).
15. Ibid.; XIX. 19, p. 185.
16. Ibid.; XI. 10, p. 93.
17. Для Беме четыре "качества" частично совпадают с четырьмя элемен-
тами, но также с сухим, влажным, теплым и холодным, четырьмя
качествами вкуса (например, острое, горькое, сладкое и кислое), и с
четырьмя цветами.
18. Сердце образует центр мандалы в Сорока Вопросах. См. иллюст-
рацию 1.
19. Aurora, XI. 27-28, p. 94.
20. "Ствол" в этом контексте может означать древо или крест ("кол,
шест, столб"), но он также может отсылать к посоху или трости.
Затем, он может быть волшебной палочкой, которая при последую-
щем развитии этих рисунков начинает пускать ростки подобно древу.
Ср.ниже, пар. 570.
21. Aurora, XI. 37, р. 95.
22. Нижняя тьма соответствует миру стихий, имеющему четверичный
характер. Ср. четыре Ахурайима, упоминаемые в комментарии к
Рисунку 7.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79