Но подобное отношение к
аналитику может иметь пристойную человеческую форму лишь
в том случае, если оно (незаметно для вас) не искажено над-
ындивидуальными ценностями. Это означает, что с другой сторо-
ны тут должно быть полное признание важности архетипических
образов, многие из которых носят религиозный характер. Соглас-
ны ли вы с тем, что нацистский разгул в Германии имеет
религиозный смысл, или не согласны - не важно. Но это именно
так. Не важно и то, считаете ли вы Дуче религиозной фигурой
или нет, ибо это все-таки религиозная фигура. Подтверждение
Shaw В. Man and Superman. - L, 1952. - P.149 (речь Дон-Жуана в третьем
акте).
этого вы можете найти даже в сегодняшних газетах, когда в
них цитируется следующий стих, посвященный цезарю: "Ессе
deus, deus ille, Menaica". Фашизм является латинской формой
религии, и именно его религиозным характером объясняется
тот факт, что он так заразителен.
Следствием подобного признания важности внеиндивиду-
альных ценностей может оказаться соединение вашего
пациента с Церковью или с религиозной верой или с чем-то в
этом роде. Если он не может соединить свой опыт кол-
лективного бессознательного с существующими религиозными
формами, то у него возникают проблемы. В таком случае
внеиндивидуальные факторы не находят вместилища для себя,
и поэтому пациент срывается в трансфер, и архетипические
образы искажают его человеческие отношения с аналитиком.
Тогда вдруг оказывается, что аналитик и есть спаситель, иначе
проклятие ему: как так "не спаситель", должен быть
спасителем, и все тут! Но он всего лишь человеческое сущест-
во; он не может быть ни спасителем, ни каким-либо другим
архетипическим образом из тех, что активизировались в бессо-
знательном пациента.
В связи с этой неимоверно трудной и важной проблемой я
выработал особую технику возвращения этих проецируемых
внеиндивидуальных ценностей самому индивиду. Техника эта
достаточно сложна, и прошлым вечером я как раз собирался в
связи с тем сном показать вам нечто подобное. Ибо, когда бес-
сознательное говорит, что под христианским собором
находится тайное помещение с золотой чашей и золотым
кинжалом, оно не лжет. Бессознательное - это природа, а
природа никогда не лжет. Там есть золото, там есть и сок-
ровище и непреложная ценность.
Будь у меня возможность, я бы продолжил свою мысль и
рассказал бы вам кое-что о сокровищах и о том, как их обрести.
Тогда бы вы увидели, чем хорош метод, позволяющий индивиду
сохранять связь с внеиндивидуальными образами. Но факти-
чески я вынужден ограничиться намеком, а относительно даль-
нейшего материала мне придется отослать вас к своим
книгам.
"... ipsa sonant arbusta: deus, deus ille, Menaica!" ("...сам кустарник поет: он -
бессмертный, Меналк!" - Русск, перевод цнт по: Публий Вергилий Марон.
Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С.Шервинского. - М., 1971 (Экл.У,64).).
См., в частности: Jung C.G. Commentary on "The Secret of the Golden Flower"//
188
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
189
Я называю эту четвертую стадию терапии трансфера
объективизацией внеиндивидуальных образов. Это сущест-
венная часть процесса индивидуации. Ее целью является отде-
ление сознания от объекта: внешние факторы, - будь то другой
человек, идеология или просто стечение обстоятельств, -
перестают быть для индивида гарантией его счастья и вообще
жизненной гарантией, вместо этого он приходит к осознанию
того, что все зависит от него самого - от того, может ли он
вместить в себя эти сокровища или нет. Когда обладание этим
золотом осознано, центр тяжести оказывается в индивиде, а не
в объекте, от которого этот индивид зависит. Достижение
подобного состояния отделенности - цель восточных практик,
а также всех церковных учений. Во многих религиях сок-
ровище проецируется на некую священную фигуру, но совре-
менный просвещенный разум на такое гипостазирование не
способен. Множество людей уже не в состоянии выражать
свои внеиндивидуальные ценности посредством исторической
символики.
Таким образом, они оказываются перед необходимостью
поиска своего особого метода, с помощью которого можно было
бы придать этим внеиндивидуальным образам форму. А им не-
обходимо оформиться, они должны жить своей специфической
жизнью, иначе индивид оказывается оторванным от фундамен-
тальной функции psyche и, как следствие, страдает неврозами,
он теряет ориентиры и вступает в конфликт с самим собой. Но
если он способен объективировать внеиндивидуальные образы
и соотносить себя с ними, значит он не отлучен от той жизнен-
но важной психологической функции, которой с тех пор как она
поднялась из глубин сознания, всегда занималась религия.
Я лишен возможности входить в детали этой проблемы, и не
только потому, что время моей лекции истекло, дело еще и в
том, что научные понятия не в состоянии адекватно передать
живой психический опыт. Рационально об этом условии обо-
собленности можно сказать лишь следующее: существует неко-
торый центр, относящийся к psyche индивида, а не к эго. Этот
центр не принадлежит эго (non-ego center). Я боюсь, что для
C.W. - Vol. 13; Sting C.O. The Aims of Psychotherapy// C.W. - Vol. 16 - Русск.
перевод: Юнг К.Г. Цели психотерапии// Проблемы души нашего времени. -
М" 1993.
CM.: Jung C.G. Psychological Types (Def.29): Jung C.G. Two Essays... (Par.266ff):
и "Исследование процесса индивидуации" в этом томе.
того, чтобы полностью объяснить вам, что я подразумеваю под
этим центром, мне придется предоставить вам длинный трактат
по сравнительному религиеведению. Поэтому я могу лишь
упомянуть о существовании этой проблемы. Для огромного
количества людей, идущих на анализ, это действительно сущес-
твенная проблема, и посему психотерапевт должен попытаться
найти метод, который помог бы им ее разрешить.
Усвоив такой метод, мы бы продолжили традицию, которая
была отброшена нашими старыми коллегами семнадцатого
века, когда они пожелали стать химиками. Поскольку мы явля-
емся психологами, исходящими из химических и материальных
представлений о psyche, мы возрождаем эту традицию, возоб-
новляя тем самым процесс, начавшийся на Западе в двенадца-
том столетии, - ибо к алхимии обращались врачи, которых
занимали проблемы духа.
К.Г.Юнг. Психология и алхимия (пар..44, 126, 129, 135, 325).
Аналитическая психология
191
ДИСКУССИИ пятня
Вопрос:
Могу ли я задать профессору Юнгу элементарнейший во-
прос: не даст ли он нам определение невроза?
Профессор Юнг:
Невроз - это диссоциация личности, вызванная существо-
ванием комплексов. В самом по себе наличии комплексов нет
ничего ненормального; но если комплексы несовместимы, тогда
та часть личности, которая наиболее оппозиционна ее созна-
тельной части, "откалывается". Если расщепление достигает
органических структур, такая диссоциация является психозом
- на это указывает сам термин. Тогда каждый комплекс живет
своей собственной жизнью и личность уже не в силах связать
их воедино.
Если отколовшиеся комплексы бессознательны, то для них
возможны лишь косвенные средства выражения, такие как не-
вротические симптомы. И вот вместо того, чтобы страдать от
психологического конфликта, страдают от невроза. Любая не-
совместимость характеров может вызвать диссоциацию, и,
например, слишком сильный разрыв между мыслительной
функцией и функцией чувства - это уже в определенной сте-
пени невроз.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79
аналитику может иметь пристойную человеческую форму лишь
в том случае, если оно (незаметно для вас) не искажено над-
ындивидуальными ценностями. Это означает, что с другой сторо-
ны тут должно быть полное признание важности архетипических
образов, многие из которых носят религиозный характер. Соглас-
ны ли вы с тем, что нацистский разгул в Германии имеет
религиозный смысл, или не согласны - не важно. Но это именно
так. Не важно и то, считаете ли вы Дуче религиозной фигурой
или нет, ибо это все-таки религиозная фигура. Подтверждение
Shaw В. Man and Superman. - L, 1952. - P.149 (речь Дон-Жуана в третьем
акте).
этого вы можете найти даже в сегодняшних газетах, когда в
них цитируется следующий стих, посвященный цезарю: "Ессе
deus, deus ille, Menaica". Фашизм является латинской формой
религии, и именно его религиозным характером объясняется
тот факт, что он так заразителен.
Следствием подобного признания важности внеиндивиду-
альных ценностей может оказаться соединение вашего
пациента с Церковью или с религиозной верой или с чем-то в
этом роде. Если он не может соединить свой опыт кол-
лективного бессознательного с существующими религиозными
формами, то у него возникают проблемы. В таком случае
внеиндивидуальные факторы не находят вместилища для себя,
и поэтому пациент срывается в трансфер, и архетипические
образы искажают его человеческие отношения с аналитиком.
Тогда вдруг оказывается, что аналитик и есть спаситель, иначе
проклятие ему: как так "не спаситель", должен быть
спасителем, и все тут! Но он всего лишь человеческое сущест-
во; он не может быть ни спасителем, ни каким-либо другим
архетипическим образом из тех, что активизировались в бессо-
знательном пациента.
В связи с этой неимоверно трудной и важной проблемой я
выработал особую технику возвращения этих проецируемых
внеиндивидуальных ценностей самому индивиду. Техника эта
достаточно сложна, и прошлым вечером я как раз собирался в
связи с тем сном показать вам нечто подобное. Ибо, когда бес-
сознательное говорит, что под христианским собором
находится тайное помещение с золотой чашей и золотым
кинжалом, оно не лжет. Бессознательное - это природа, а
природа никогда не лжет. Там есть золото, там есть и сок-
ровище и непреложная ценность.
Будь у меня возможность, я бы продолжил свою мысль и
рассказал бы вам кое-что о сокровищах и о том, как их обрести.
Тогда бы вы увидели, чем хорош метод, позволяющий индивиду
сохранять связь с внеиндивидуальными образами. Но факти-
чески я вынужден ограничиться намеком, а относительно даль-
нейшего материала мне придется отослать вас к своим
книгам.
"... ipsa sonant arbusta: deus, deus ille, Menaica!" ("...сам кустарник поет: он -
бессмертный, Меналк!" - Русск, перевод цнт по: Публий Вергилий Марон.
Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С.Шервинского. - М., 1971 (Экл.У,64).).
См., в частности: Jung C.G. Commentary on "The Secret of the Golden Flower"//
188
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
189
Я называю эту четвертую стадию терапии трансфера
объективизацией внеиндивидуальных образов. Это сущест-
венная часть процесса индивидуации. Ее целью является отде-
ление сознания от объекта: внешние факторы, - будь то другой
человек, идеология или просто стечение обстоятельств, -
перестают быть для индивида гарантией его счастья и вообще
жизненной гарантией, вместо этого он приходит к осознанию
того, что все зависит от него самого - от того, может ли он
вместить в себя эти сокровища или нет. Когда обладание этим
золотом осознано, центр тяжести оказывается в индивиде, а не
в объекте, от которого этот индивид зависит. Достижение
подобного состояния отделенности - цель восточных практик,
а также всех церковных учений. Во многих религиях сок-
ровище проецируется на некую священную фигуру, но совре-
менный просвещенный разум на такое гипостазирование не
способен. Множество людей уже не в состоянии выражать
свои внеиндивидуальные ценности посредством исторической
символики.
Таким образом, они оказываются перед необходимостью
поиска своего особого метода, с помощью которого можно было
бы придать этим внеиндивидуальным образам форму. А им не-
обходимо оформиться, они должны жить своей специфической
жизнью, иначе индивид оказывается оторванным от фундамен-
тальной функции psyche и, как следствие, страдает неврозами,
он теряет ориентиры и вступает в конфликт с самим собой. Но
если он способен объективировать внеиндивидуальные образы
и соотносить себя с ними, значит он не отлучен от той жизнен-
но важной психологической функции, которой с тех пор как она
поднялась из глубин сознания, всегда занималась религия.
Я лишен возможности входить в детали этой проблемы, и не
только потому, что время моей лекции истекло, дело еще и в
том, что научные понятия не в состоянии адекватно передать
живой психический опыт. Рационально об этом условии обо-
собленности можно сказать лишь следующее: существует неко-
торый центр, относящийся к psyche индивида, а не к эго. Этот
центр не принадлежит эго (non-ego center). Я боюсь, что для
C.W. - Vol. 13; Sting C.O. The Aims of Psychotherapy// C.W. - Vol. 16 - Русск.
перевод: Юнг К.Г. Цели психотерапии// Проблемы души нашего времени. -
М" 1993.
CM.: Jung C.G. Psychological Types (Def.29): Jung C.G. Two Essays... (Par.266ff):
и "Исследование процесса индивидуации" в этом томе.
того, чтобы полностью объяснить вам, что я подразумеваю под
этим центром, мне придется предоставить вам длинный трактат
по сравнительному религиеведению. Поэтому я могу лишь
упомянуть о существовании этой проблемы. Для огромного
количества людей, идущих на анализ, это действительно сущес-
твенная проблема, и посему психотерапевт должен попытаться
найти метод, который помог бы им ее разрешить.
Усвоив такой метод, мы бы продолжили традицию, которая
была отброшена нашими старыми коллегами семнадцатого
века, когда они пожелали стать химиками. Поскольку мы явля-
емся психологами, исходящими из химических и материальных
представлений о psyche, мы возрождаем эту традицию, возоб-
новляя тем самым процесс, начавшийся на Западе в двенадца-
том столетии, - ибо к алхимии обращались врачи, которых
занимали проблемы духа.
К.Г.Юнг. Психология и алхимия (пар..44, 126, 129, 135, 325).
Аналитическая психология
191
ДИСКУССИИ пятня
Вопрос:
Могу ли я задать профессору Юнгу элементарнейший во-
прос: не даст ли он нам определение невроза?
Профессор Юнг:
Невроз - это диссоциация личности, вызванная существо-
ванием комплексов. В самом по себе наличии комплексов нет
ничего ненормального; но если комплексы несовместимы, тогда
та часть личности, которая наиболее оппозиционна ее созна-
тельной части, "откалывается". Если расщепление достигает
органических структур, такая диссоциация является психозом
- на это указывает сам термин. Тогда каждый комплекс живет
своей собственной жизнью и личность уже не в силах связать
их воедино.
Если отколовшиеся комплексы бессознательны, то для них
возможны лишь косвенные средства выражения, такие как не-
вротические симптомы. И вот вместо того, чтобы страдать от
психологического конфликта, страдают от невроза. Любая не-
совместимость характеров может вызвать диссоциацию, и,
например, слишком сильный разрыв между мыслительной
функцией и функцией чувства - это уже в определенной сте-
пени невроз.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79