Телеграф, телефон, радио, аэропланы, аэростаты
охватили весь земной шар. Сношения становятся все более простыми и быстрыми.
Ежегодно организованность их увеличивается, бурно растет.
Мы ясно видим, что это начало стихийного движения, природного явления, которое
не может быть остановлено случайностями человеческой истории. Здесь впервые,
может быть, так ярко проявляется связь исторических процессов с
палеонтологической историей выявления Homo sapiens. Этот процесс - полного
заселения биосферы человеком - обусловлен ходом истории научной мысли,
неразрывно связан со скоростью сношений, с успехами техники передвижения, с
возможностью мгновенной передачи мысли, ее одновременного обсуждения всюду на
планете.
Борьба, которая идет с этим основным историческим течением, заставляет и идейных
противников фактически ему подчиняться. Государственные образования, идейно не
признающие равенства и единства всех людей, пытаются, не стесняясь в средствах,
остановить их стихийное проявление, но едва ли можно сомневаться, что эти
утопические мечтания не смогут прочно осуществиться. Это неизбежно скажется с
ходом времени, рано или поздно, так как создание ноосферы из биосферы есть
природное явление, более глубокое и мощное в своей основе, чем человеческая
история. Оно требует проявления человечества, как единого целого. Это его
неизбежная предпосылка.
Это новая стадия в истории планеты, которая не позволяет пользоваться для
сравнения без поправок историческим ее прошлым. Ибо эта стадия создает по
существу новое в истории Земли, а не только в истории человечества.
Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может - должен - мыслить
и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или
рода, государств или их союзов, но и в планетном аспекте. Он, как и все живое,
может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни - в
биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно
связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он
несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет.
15. Одновременно с полным охватом человеком поверхности биосферы - полного им ее
заселения, - тесно связанным с успехами научной мысли, т. е. с ее ходом во
времени, в геологии создалось научное обобщение, которое научно вскрывает
по-новому характер переживаемого человечеством момента его истории.
По-новому вылилась в понимании геологов геологическая роль человечества. Правда,
сознание геологического значения его социальной жизни в менее ясной форме
высказывалось в истории научной мысли давно, много раньше. Но в начале нашего
столетия независимо Ч. Шухерт [1858-1942] в Нью-Хейвене15 и А.П. Павлов
(1854-1929) в Москве16 учли геологически, по-новому, давно известное изменение,
какое появление цивилизации человека вносит в окружающую природу, в Лик Земли.
Они сочли возможным принять такое проявление Homo sapiens за основу для
выделения новой геологической эры, наравне с тектоническими и орогеническими
данными, которыми обычно такие деления определяются.
Они правильно пытались на этом основании разделить плейстоценовую эру, определив
ее конец началом выявления человека (последнюю сотню-другую тысяч лет - примерно
несколько декамириад назад) и выделить в особую геологическую эру - психозойную,
по Шухерту, антропогенную - по А.П. Павлову.
В действительности Ч. Шухерт и А.П. Павлов углубили и уточнили, внесли в рамки
установленных в геологии нашего времени делений истории Земли вывод, который был
сделан много раньше их и не противоречил эмпирической научной работе. Так, это
ясно сознавалось одним из творцов современной геологии - Л. Агассисом (L.
Agassiz, 1807-1873), исходившим из палеонтологической истории жизни. Он уже в
1851 г. установил особую геологическую эру человека.
Но Агассис опирался не на геологические факты, а в значительной мере на бытовое
религиозное убеждение, столь сильное в эпоху естествознания до Дарвина; он
исходил из особого положения человека в мироздании17.
Геология середины XIX в. и геология начала XX в. несравнимы по своей мощности и
научной обоснованности, и эра человека Агассиса не может быть научно сравниваема
с эрой Шухерта-Павлова.
Еще раньше, когда геология только слагалась и основные понятия ее еще не
существовали, ярко выразил ту же геологическую эру человека в конце XVIII
столетия Ж. Бюффон (1707-1788). Он исходил из идей философии Просвещения -
выдвигал значение разума в концепции Мира.
Резкое различие этих словесно одинаковых понятий ясно из того, что Агассис
принимал геологическую длительность Мира, существование Земли в течение
библейского времени - шести-семи тысяч лет, Бюффон мыслил о длительности больше
127 тысяч лет, Шухерт и Павлов - больше миллиарда лет.
16. В философии мы встречаемся уже давно с близкими представлениями, полученными
другим путем, - не путем точного научного наблюдения и опыта, каким шли Ч.
Шухерт, А.П. Павлов, Л. Агассис (и Д. Дана, знавший об обобщениях Агассиса), а
путем философских исканий и интуиций.
Философское миропредставление в общем и в частностях создает ту среду, в которой
имеет место и развивается научная мысль. В определенной значительной мере она ее
обусловливает, сама меняясь ее достижениями.
Философы исходили из свободных, казалось им, в своем выражении идей, исканий
мятущейся человеческой мысли, человеческого сознания, не мирящихся с
действительностью. Человек, однако, строил свой идеальный мир неизбежно в
жестоких рамках окружающей его природы, среды своей жизни, биосферы, глубокой
связи своей с которой и независимой от его воли, он не понимал и теперь не
понимает.
В истории философской мысли мы находим уже за много столетий до нашей эры
интуиции и построения, которые могут быть связаны с научными эмпирическими
выводами, если мы перенесем эти дошедшие до нас мысли - интуиции - в область
реальных научных фактов нашего времени. Корни их теряются в прошлом. Некоторые
из философских исканий Индии много столетий назад - философии упанишад - могут
быть так толкуемы, если их перенести в области науки XX столетия18.
Частью одновременно, но позже, аналогичные представления существовали в другой,
меньшей, культурной области, в значительной части времени уединенной от
индийской, в круге эллинской средиземноморской цивилизации. Мы можем проследить
их зачатки почти за две с половиной тысячи лет назад. В политической и
социальной мысли значение науки и ученых в руководстве полисом ясно проявилось в
эллинской мысли и ярко сказалось в концепции государства, [данной] Платоном
[427-347].
Нельзя, по-видимому, отрицать, но состояние источников, в отрывках до нас
дошедших, не позволяет это и точно утверждать, что через Аристотеля [384-322]
эти идеи были живы в эллинистическую эпоху Александра Македонского [356-323],
когда на несколько столетий после разрушения Персидского царства создался тесный
обмен идей и знаний эллинской и индийской цивилизаций. В это же время
установилась связь с ними и с халдейской научной мыслью, идущей вглубь на
несколько тысячелетий от эллинской и индийской.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
охватили весь земной шар. Сношения становятся все более простыми и быстрыми.
Ежегодно организованность их увеличивается, бурно растет.
Мы ясно видим, что это начало стихийного движения, природного явления, которое
не может быть остановлено случайностями человеческой истории. Здесь впервые,
может быть, так ярко проявляется связь исторических процессов с
палеонтологической историей выявления Homo sapiens. Этот процесс - полного
заселения биосферы человеком - обусловлен ходом истории научной мысли,
неразрывно связан со скоростью сношений, с успехами техники передвижения, с
возможностью мгновенной передачи мысли, ее одновременного обсуждения всюду на
планете.
Борьба, которая идет с этим основным историческим течением, заставляет и идейных
противников фактически ему подчиняться. Государственные образования, идейно не
признающие равенства и единства всех людей, пытаются, не стесняясь в средствах,
остановить их стихийное проявление, но едва ли можно сомневаться, что эти
утопические мечтания не смогут прочно осуществиться. Это неизбежно скажется с
ходом времени, рано или поздно, так как создание ноосферы из биосферы есть
природное явление, более глубокое и мощное в своей основе, чем человеческая
история. Оно требует проявления человечества, как единого целого. Это его
неизбежная предпосылка.
Это новая стадия в истории планеты, которая не позволяет пользоваться для
сравнения без поправок историческим ее прошлым. Ибо эта стадия создает по
существу новое в истории Земли, а не только в истории человечества.
Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может - должен - мыслить
и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или
рода, государств или их союзов, но и в планетном аспекте. Он, как и все живое,
может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни - в
биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно
связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он
несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет.
15. Одновременно с полным охватом человеком поверхности биосферы - полного им ее
заселения, - тесно связанным с успехами научной мысли, т. е. с ее ходом во
времени, в геологии создалось научное обобщение, которое научно вскрывает
по-новому характер переживаемого человечеством момента его истории.
По-новому вылилась в понимании геологов геологическая роль человечества. Правда,
сознание геологического значения его социальной жизни в менее ясной форме
высказывалось в истории научной мысли давно, много раньше. Но в начале нашего
столетия независимо Ч. Шухерт [1858-1942] в Нью-Хейвене15 и А.П. Павлов
(1854-1929) в Москве16 учли геологически, по-новому, давно известное изменение,
какое появление цивилизации человека вносит в окружающую природу, в Лик Земли.
Они сочли возможным принять такое проявление Homo sapiens за основу для
выделения новой геологической эры, наравне с тектоническими и орогеническими
данными, которыми обычно такие деления определяются.
Они правильно пытались на этом основании разделить плейстоценовую эру, определив
ее конец началом выявления человека (последнюю сотню-другую тысяч лет - примерно
несколько декамириад назад) и выделить в особую геологическую эру - психозойную,
по Шухерту, антропогенную - по А.П. Павлову.
В действительности Ч. Шухерт и А.П. Павлов углубили и уточнили, внесли в рамки
установленных в геологии нашего времени делений истории Земли вывод, который был
сделан много раньше их и не противоречил эмпирической научной работе. Так, это
ясно сознавалось одним из творцов современной геологии - Л. Агассисом (L.
Agassiz, 1807-1873), исходившим из палеонтологической истории жизни. Он уже в
1851 г. установил особую геологическую эру человека.
Но Агассис опирался не на геологические факты, а в значительной мере на бытовое
религиозное убеждение, столь сильное в эпоху естествознания до Дарвина; он
исходил из особого положения человека в мироздании17.
Геология середины XIX в. и геология начала XX в. несравнимы по своей мощности и
научной обоснованности, и эра человека Агассиса не может быть научно сравниваема
с эрой Шухерта-Павлова.
Еще раньше, когда геология только слагалась и основные понятия ее еще не
существовали, ярко выразил ту же геологическую эру человека в конце XVIII
столетия Ж. Бюффон (1707-1788). Он исходил из идей философии Просвещения -
выдвигал значение разума в концепции Мира.
Резкое различие этих словесно одинаковых понятий ясно из того, что Агассис
принимал геологическую длительность Мира, существование Земли в течение
библейского времени - шести-семи тысяч лет, Бюффон мыслил о длительности больше
127 тысяч лет, Шухерт и Павлов - больше миллиарда лет.
16. В философии мы встречаемся уже давно с близкими представлениями, полученными
другим путем, - не путем точного научного наблюдения и опыта, каким шли Ч.
Шухерт, А.П. Павлов, Л. Агассис (и Д. Дана, знавший об обобщениях Агассиса), а
путем философских исканий и интуиций.
Философское миропредставление в общем и в частностях создает ту среду, в которой
имеет место и развивается научная мысль. В определенной значительной мере она ее
обусловливает, сама меняясь ее достижениями.
Философы исходили из свободных, казалось им, в своем выражении идей, исканий
мятущейся человеческой мысли, человеческого сознания, не мирящихся с
действительностью. Человек, однако, строил свой идеальный мир неизбежно в
жестоких рамках окружающей его природы, среды своей жизни, биосферы, глубокой
связи своей с которой и независимой от его воли, он не понимал и теперь не
понимает.
В истории философской мысли мы находим уже за много столетий до нашей эры
интуиции и построения, которые могут быть связаны с научными эмпирическими
выводами, если мы перенесем эти дошедшие до нас мысли - интуиции - в область
реальных научных фактов нашего времени. Корни их теряются в прошлом. Некоторые
из философских исканий Индии много столетий назад - философии упанишад - могут
быть так толкуемы, если их перенести в области науки XX столетия18.
Частью одновременно, но позже, аналогичные представления существовали в другой,
меньшей, культурной области, в значительной части времени уединенной от
индийской, в круге эллинской средиземноморской цивилизации. Мы можем проследить
их зачатки почти за две с половиной тысячи лет назад. В политической и
социальной мысли значение науки и ученых в руководстве полисом ясно проявилось в
эллинской мысли и ярко сказалось в концепции государства, [данной] Платоном
[427-347].
Нельзя, по-видимому, отрицать, но состояние источников, в отрывках до нас
дошедших, не позволяет это и точно утверждать, что через Аристотеля [384-322]
эти идеи были живы в эллинистическую эпоху Александра Македонского [356-323],
когда на несколько столетий после разрушения Персидского царства создался тесный
обмен идей и знаний эллинской и индийской цивилизаций. В это же время
установилась связь с ними и с халдейской научной мыслью, идущей вглубь на
несколько тысячелетий от эллинской и индийской.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31