Я веду
определенный образ жизни, я мыслю по определенному образцу, у меня имеют-
ся определенные верования, догмы, и я не хочу, чтобы эти шаблоны были на-
рушены, т.к. в них корни моей жизни. Я не хочу, чтобы они были нарушены,
ибо нарушение вызовет состояние неопределенности, а этого мне не хочется.
Если я даже и отвернусь от всего, что я знаю и во что верю, я все равно
хочу быть определенно сориентированным в том новом порядке вещей, к кото-
рому я иду. Так мозговые клетки создали некоторый шаблон и отказываются
создать другой шаблон, который может быть неопределенным. Движение от оп-
ределенности к неопределенности - вот то, что я называю страхом.
В данный момент, сидя здесь, я ничего не боюсь. Я ничего не боюсь,
сейчас со мной ничего не может случиться, никто мне не угрожает и не пы-
тается ничего у меня отнять. Но за пределами данного мгновения имеется
более глубокий слой ума, который сознательно или подсознательно думает о
том, что может произойти в будущем или опасается, не грозит ли ему что-то
из прошлого. Таким образом, я боюсь прошлого и будущего. Я разделил время
на прошлое и будущее. Включается мысль и говорит: <Будь осторожен, чтобы
этого не повторилось, и подготовься к будущему, в будущем могут таиться
опасности для тебя; сейчас ты что-то имеешь, но ты можешь это потерять.
Ты можешь умереть завтра, твоя жена может от тебя уйти, ты можешь поте-
рять работу, быть может ты никогда не добьешься славы, тебя может постиг-
нуть одиночество, ты должен быть вполне уверенным в завтрашнем дне>.
Теперь возьмите вашу собственную специфическую форму страха. Наблю-
дайте этот страх, следите за вашими реакциями на него. Можете ли вы смот-
реть на него без малейшего стремления убежать, без оправдания, без осуж-
дения или подавления? Можете ли вы смотреть на этот страх, не прибегая к
слову, которое является его причиной? Можете ли вы смотреть на смерть без
этого слова, которое вызывает страх смерти? Само это слово вызывает тре-
пет, не так ли? Как и слово <любовь>, которое обладает своим особым тре-
петом, имеет свой особый образ? Не является ли образ смерти в вашем уме
памятью о столь многих смертях, которые вы видели, к которым вы ощутили
себя причастным, не этот ли образ вызывает страх? Или вы действительно
боитесь, что вам придет конец, а не самого представления о конце? Вызыва-
ет ли у вас страх само слово <смерть> или _ действительный конец вашей
жизни? Если страх возникает от слова или от воспоминания, то это вообще
не страх.
Вы были больны два года тому назад, скажем для примера, и осталось
воспоминание о страданиях, и теперь память говорит: <Будь осторожен, что-
бы не заболеть снова>. Так память с ее ассоциациями создает страх. Но это
безосновательный страх, потому что в действительности на данный момент у
вас очень хорошее здоровье. Мысль, которая всегда стара, потому что она
является ответом памяти, а ведь воспоминания всегда стары, мысль, дейст-
вуя во времени, создает ощущение того, что мы боимся. Но это нечто, вызы-
вающее страх, не является действительным фактом. Действительный факт это
то, что вы здоровы, но переживание, которое осталось в уме как воспомина-
ние, возбуждает мысль: <Будь осторожен, не заболей снова>.
Таким образом, мы выяснили, что мысль порождает какой-то вид стра-
ха. Но существует ли страх вообще, независимо от какой-либо его разновид-
ности? Является ли страх всегда результатом мысли, и если это так, то су-
ществует ли какая-то иная форма страха? Мы боимся смерти, чего-то, что
может случиться завтра или послезавтра, через какое-то время. Существует
некая дистанция между действительностью и тем, что произойдет. Мысль ис-
пытала это состояние. Наблюдая смерть, она говорит: <Я умру>. И создает
страх смерти, но если бы этого не происходило, разве существовал бы вооб-
ще какой-либо страх?
Является ли страх результатом мысли? Если это так, то, поскольку
мысль всегда стара, страх тоже всегда стар. Как мы уже установили, не су-
ществует новой мысли. Если мы нечто опознаем, это всегда старое, поэтому
то, что мы боимся, есть повторение старого, - мысль о том, что уже было,
проецируется в будущее. Следовательно, мысль ответственна за страх. В
том, что это так, вы можете убедиться сами. Когда перед вами нечто возни-
кает непосредственно, страха нет. Он возникает только когда включается
мысль. Следовательно, сейчас перед нами встает вопрос - возможно ли, что-
бы ум жил полно, весь в настоящем? Это возможно только для такого ума, в
котором нет страха, но чтобы понять это, вам нужно понять структуру мысли
и времени. Когда вы поймете это не интеллектуально, не на словесном уров-
не, но действительно всем вашим сердцем, вашим умом, всем вашим нутром,
тогда вы будете свободны от страха, тогда ум может пользоваться мыслью
без того, чтобы она порождала страх.
Мышление, как и память, бесспорно необходимы в повседневной жизни.
Это единственный инструмент, который мы имеем для общения, для выполнения
работы и т.д. Мысль - это ответ памяти, памяти, которая накоплена благо-
даря опыту, знаниям, традиции, времени, и, исходя из этой основы нашей
памяти, мы реагируем, а эта реакция есть мышление. Таким образом, мысль
необходима на определенных уровнях, но когда она проецирует себя психоло-
гически как будущее и прошлое, она порождает страх точно так же, как и
удовольствие. Ум становится тупым, и отсюда неизбежно следует его инер-
ция. Поэтому я спрашиваю себя: <Почему, я думаю о прошлом в терминах удо-
вольствия и страдания, зная, что такое мышление порождает страх?> Не мо-
жет ли мысль психологически остановиться, перестать действовать, ибо ина-
че страх никогда не прекратится.
Функция мысли заключается в том, чтобы всегда быть занятой чем-ли-
бо. Большинство из нас хочет, чтобы наш ум был постоянно занят так, чтобы
это не давало нам возможности видеть себя такими, каковы мы есть в дейст-
вительности. Мы боимся оказаться пустыми, мы боимся глядеть на наши стра-
хи. Трезвым умом вы можете осознать ваши страхи, но способны ли вы осоз-
нать их на более глубоких уровнях вашего сознания? Как вам обнаружить
тайные, скрытые страхи? Можно ли разделить страх на сознательный и под-
сознательный? Это очень важный вопрос. Специалисты-психологи и аналитики
различают страх, существующий в глубинах и в поверхностных слоях. Но сле-
дуя психологам и соглашаясь со мной, вы будете лишь толковать наши тео-
рии, наши догмы, наши знания; вы не будете понимать самого себя. Вы не
сможете понять себя, исходя из Фрейда, Юнга или меня. Теории других лю-
дей, какими бы они ни были, не имеют никакого значения. Лишь самому себе
должны вы задать вопрос, можно ли разделить страх на сознательный и под-
сознательный, или существует один-единственный страх, которому вы припи-
сываете разные формы. Существует лишь одно желание, единственное желание
- вы желаете; объекты желания меняются, а желание остается все тем же,
Так может быть, подобно этому, существует только один страх? Вы боитесь
вещей разного рода, но страх существует только один.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
определенный образ жизни, я мыслю по определенному образцу, у меня имеют-
ся определенные верования, догмы, и я не хочу, чтобы эти шаблоны были на-
рушены, т.к. в них корни моей жизни. Я не хочу, чтобы они были нарушены,
ибо нарушение вызовет состояние неопределенности, а этого мне не хочется.
Если я даже и отвернусь от всего, что я знаю и во что верю, я все равно
хочу быть определенно сориентированным в том новом порядке вещей, к кото-
рому я иду. Так мозговые клетки создали некоторый шаблон и отказываются
создать другой шаблон, который может быть неопределенным. Движение от оп-
ределенности к неопределенности - вот то, что я называю страхом.
В данный момент, сидя здесь, я ничего не боюсь. Я ничего не боюсь,
сейчас со мной ничего не может случиться, никто мне не угрожает и не пы-
тается ничего у меня отнять. Но за пределами данного мгновения имеется
более глубокий слой ума, который сознательно или подсознательно думает о
том, что может произойти в будущем или опасается, не грозит ли ему что-то
из прошлого. Таким образом, я боюсь прошлого и будущего. Я разделил время
на прошлое и будущее. Включается мысль и говорит: <Будь осторожен, чтобы
этого не повторилось, и подготовься к будущему, в будущем могут таиться
опасности для тебя; сейчас ты что-то имеешь, но ты можешь это потерять.
Ты можешь умереть завтра, твоя жена может от тебя уйти, ты можешь поте-
рять работу, быть может ты никогда не добьешься славы, тебя может постиг-
нуть одиночество, ты должен быть вполне уверенным в завтрашнем дне>.
Теперь возьмите вашу собственную специфическую форму страха. Наблю-
дайте этот страх, следите за вашими реакциями на него. Можете ли вы смот-
реть на него без малейшего стремления убежать, без оправдания, без осуж-
дения или подавления? Можете ли вы смотреть на этот страх, не прибегая к
слову, которое является его причиной? Можете ли вы смотреть на смерть без
этого слова, которое вызывает страх смерти? Само это слово вызывает тре-
пет, не так ли? Как и слово <любовь>, которое обладает своим особым тре-
петом, имеет свой особый образ? Не является ли образ смерти в вашем уме
памятью о столь многих смертях, которые вы видели, к которым вы ощутили
себя причастным, не этот ли образ вызывает страх? Или вы действительно
боитесь, что вам придет конец, а не самого представления о конце? Вызыва-
ет ли у вас страх само слово <смерть> или _ действительный конец вашей
жизни? Если страх возникает от слова или от воспоминания, то это вообще
не страх.
Вы были больны два года тому назад, скажем для примера, и осталось
воспоминание о страданиях, и теперь память говорит: <Будь осторожен, что-
бы не заболеть снова>. Так память с ее ассоциациями создает страх. Но это
безосновательный страх, потому что в действительности на данный момент у
вас очень хорошее здоровье. Мысль, которая всегда стара, потому что она
является ответом памяти, а ведь воспоминания всегда стары, мысль, дейст-
вуя во времени, создает ощущение того, что мы боимся. Но это нечто, вызы-
вающее страх, не является действительным фактом. Действительный факт это
то, что вы здоровы, но переживание, которое осталось в уме как воспомина-
ние, возбуждает мысль: <Будь осторожен, не заболей снова>.
Таким образом, мы выяснили, что мысль порождает какой-то вид стра-
ха. Но существует ли страх вообще, независимо от какой-либо его разновид-
ности? Является ли страх всегда результатом мысли, и если это так, то су-
ществует ли какая-то иная форма страха? Мы боимся смерти, чего-то, что
может случиться завтра или послезавтра, через какое-то время. Существует
некая дистанция между действительностью и тем, что произойдет. Мысль ис-
пытала это состояние. Наблюдая смерть, она говорит: <Я умру>. И создает
страх смерти, но если бы этого не происходило, разве существовал бы вооб-
ще какой-либо страх?
Является ли страх результатом мысли? Если это так, то, поскольку
мысль всегда стара, страх тоже всегда стар. Как мы уже установили, не су-
ществует новой мысли. Если мы нечто опознаем, это всегда старое, поэтому
то, что мы боимся, есть повторение старого, - мысль о том, что уже было,
проецируется в будущее. Следовательно, мысль ответственна за страх. В
том, что это так, вы можете убедиться сами. Когда перед вами нечто возни-
кает непосредственно, страха нет. Он возникает только когда включается
мысль. Следовательно, сейчас перед нами встает вопрос - возможно ли, что-
бы ум жил полно, весь в настоящем? Это возможно только для такого ума, в
котором нет страха, но чтобы понять это, вам нужно понять структуру мысли
и времени. Когда вы поймете это не интеллектуально, не на словесном уров-
не, но действительно всем вашим сердцем, вашим умом, всем вашим нутром,
тогда вы будете свободны от страха, тогда ум может пользоваться мыслью
без того, чтобы она порождала страх.
Мышление, как и память, бесспорно необходимы в повседневной жизни.
Это единственный инструмент, который мы имеем для общения, для выполнения
работы и т.д. Мысль - это ответ памяти, памяти, которая накоплена благо-
даря опыту, знаниям, традиции, времени, и, исходя из этой основы нашей
памяти, мы реагируем, а эта реакция есть мышление. Таким образом, мысль
необходима на определенных уровнях, но когда она проецирует себя психоло-
гически как будущее и прошлое, она порождает страх точно так же, как и
удовольствие. Ум становится тупым, и отсюда неизбежно следует его инер-
ция. Поэтому я спрашиваю себя: <Почему, я думаю о прошлом в терминах удо-
вольствия и страдания, зная, что такое мышление порождает страх?> Не мо-
жет ли мысль психологически остановиться, перестать действовать, ибо ина-
че страх никогда не прекратится.
Функция мысли заключается в том, чтобы всегда быть занятой чем-ли-
бо. Большинство из нас хочет, чтобы наш ум был постоянно занят так, чтобы
это не давало нам возможности видеть себя такими, каковы мы есть в дейст-
вительности. Мы боимся оказаться пустыми, мы боимся глядеть на наши стра-
хи. Трезвым умом вы можете осознать ваши страхи, но способны ли вы осоз-
нать их на более глубоких уровнях вашего сознания? Как вам обнаружить
тайные, скрытые страхи? Можно ли разделить страх на сознательный и под-
сознательный? Это очень важный вопрос. Специалисты-психологи и аналитики
различают страх, существующий в глубинах и в поверхностных слоях. Но сле-
дуя психологам и соглашаясь со мной, вы будете лишь толковать наши тео-
рии, наши догмы, наши знания; вы не будете понимать самого себя. Вы не
сможете понять себя, исходя из Фрейда, Юнга или меня. Теории других лю-
дей, какими бы они ни были, не имеют никакого значения. Лишь самому себе
должны вы задать вопрос, можно ли разделить страх на сознательный и под-
сознательный, или существует один-единственный страх, которому вы припи-
сываете разные формы. Существует лишь одно желание, единственное желание
- вы желаете; объекты желания меняются, а желание остается все тем же,
Так может быть, подобно этому, существует только один страх? Вы боитесь
вещей разного рода, но страх существует только один.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30