Что же нам делать? Примириться с этим беспокойством и жить с ним,
как поступает большинство из нас, привыкнуть к нему, как привыкаешь жить
с болью в пояснице? Или возносить его?
Все мы склонны примиряться с такими вещами, свыкаться с ними, сва-
ливать их на обстоятельства. <Ах, если бы условия были благоприятны, я
был бы другим>, говорим мы; <Дайте мне возможность, и я реализую себя>,
или <Меня подавляет несправедливость всего этого>, - говорим мы, всегда
возлагая ответственность за наше бедственное положение на других, на ок-
ружающую среду или на экономическое положение.
Если человек примиряется со своим бедственным положением, его ум
становится тупым. Подобным же образом человек может настолько привыкнуть
к окружающей его красоте, что перестанет замечать ее. Человек становится
равнодушным, жестким, бессердечным, и его ум все более тупеет. Если мы не
привыкаем к своим невзгодам, то пытаемся спастись от них бегством, прини-
мая наркотики, присоединяясь к какой-либо политической группе, кричим,
пишем, ходим на футбольный матч или в церковь или находим разного рода
другие развлечения.
Почему так происходит, что мы убегаем от действительных фактов? Мы
боимся смерти, - я просто беру это как пример. Мы выдумываем всякого рода
теории, надежды, верования, чтобы уйти от смерти, но факт все же остает-
ся. Чтобы понять какой-либо факт, мы должны смотреть на него, а не убе-
гать от него. Большинство из нас испытывает страх перед жизнью, так же,
как и страх перед смертью. Мы боимся за нашу семью, боимся общественного
мнения, боимся потерять свою работу, положение и сотню других вещей.
Простой факт состоит в том, что мы вообще боимся; не в том, что мы боимся
того или этого. Почему же мы не можем встретить этот факт лицом к лицу?
Вы можете встретить факт лицом к лицу только в настоящем, но если
вы никогда не даете ему быть в настоящем, потому что всегда убегаете от
него, вы никогда не можете с ним встретиться, и поскольку вы культивируе-
те целую систему способов бегства, вы в плену этой привычки к бегству.
Если вы достаточно восприимчивы и серьезны, то вы не только осозна-
ете вашу обусловленность, но осознаете также опасности, которые являются
ее результатом, - жестокость и ненависть, к которым она ведет. Почему же
тогда, видя опасность вашей обусловленности, вы не действуете? Не проис-
ходит ли это потому, что вы ленивы? Ведь лень - это недостаток энергии.
Однако недостатка энергии не будет, если вы встретите непосредственную
физическую опасность, такую, например, как змея на вашей дороге, или об-
рыв, или огонь. Почему же вы не действуете, видя опасность вашей обуслов-
ленности? Если бы вы видели, что опасность национализма угрожает вашему
обществу, разве бы вы не действовали?
Ответ один - вы не видите. Применяя интеллектуальный анализ, вы,
может быть, и видите, что национализм ведет к самоуничтожению, но в этом
видении не будет эмоционального фактора. Только когда присутствует эмоци-
ональный фактор, вы оживляетесь, становитесь деятельным.
Если же вы видите опасность вашей обусловленности лишь на уровне
интеллектуального представления, то и тогда вы ничего не предпримете в
отношении нее. Если опасность воспринимается просто как идея, возникает
конфликт между идеей и действием, и этот конфликт поглощает вашу энергию.
Только когда вы видите обусловленность и ее опасность одновременно, так,
как видели бы пропасть перед собой, тогда вы действуете. Таким образом,
видение есть действие.
Большинство из нас идет по жизни, не проявляя достаточного внима-
ния, бездумно реагируя в соответствии с окружающей обстановкой, в которой
мы были воспитаны, и такие реакции создают лишь дальнейшую зависимость,
дальнейшую обусловленность; но в тот момент, когда вы все внимание уст-
ремляете на вашу обусловленность, вы видите, что полностью свободны от
прошлого, что оно само отпадает от вас.
Глава III
Сознание. Целостность жизни. Осознание.
Когда вы осознаете свою обусловленность, вам станет понятна целост-
ность вашего сознания. Сознание представляет собой целостную сферу, в ко-
торой функционирует мысль и существует отношение. Все мотивы, потребнос-
ти, страхи, вдохновение, удовольствие, страстные желания, надежды, печа-
ли, радости пребывают в этой сфере. Но мы разделили это сознание на
бодрствующее и спящее, на высшие и низшие уровни, на поверхности - это
наши повседневные мысли, чувства и деятельность, а под ними так называе-
мое подсознание, то, что не является привычным, что проявляется случайно,
через предчувствия, интуицию и сны. Мы занимаемся только одним небольшим
уголком сознания, который больше всего связан с нашей жизнью, остальное,
называемое нами подсознанием, с его мотивами, страхами, расовыми и нас-
ледственными качествами остается для нас недоступно. И вот я задаю вам
вопрос: существует ли вообще такая вещь, как подсознание? Мы очень сво-
бодно пользуемся этим словом. Мы согласились считать это чем-то существу-
ющим, позволив тарабарщине аналитиков просочиться в наш язык. Но сущест-
вует ли такая вещь? И почему мы придаем ей такое исключительное значение?
Подсознание представляется мне таким же тривиальным и тупым, как и наш
сознающий ум, - таким же узким, фанатичным, зависимым, тревожным и мелоч-
ным,
Итак, возможно ли охватить всю сферу сознания, а не только часть,
фрагмент ее? Если вы способны охватить всю сферу целиком, тогда будет
функционировать ваше полное, а не частичное внимание. Это важно понять,
чтобы осознать, почему, как только вы охватываете всю сферу сознания, ис-
чезает трение. Оно возникает только тогда, когда вы делите сознание,
включающее все мышление, восприятие и действие, на различные уровни -
тогда существует трение и дисгармония. Мы живем во фрагментах. На работе
вы одно существо, дома - другое. Вы говорите о демократичности, а в душе
вы деспотичны. Вы говорите о любви к вашему соседу, а вместе с тем вы
убиваете его конкуренцией. Какая-то часть вас действует, наблюдает неза-
висимо от другой. Сознаете ли вы это фрагментарное существование вас са-
мих? И возможно ли, чтобы ум, который разбил свое собственное функциони-
рование, свое собственное мышление на фрагменты, возможно ли, чтобы такой
ум объял всю эту сферу целиком? Возможно ли охватить всю сферу сознания
полно, тотально, чтобы в полной мере быть целостным человеком?
Если, пытаясь понять всю структуру <я>, личности во всей ее необы-
чайной сложности, вы пойдете шаг за шагом, снимая слой за слоем, исследуя
каждую мысль, чувство и мотив, вы окажетесь в плену аналитического про-
цесса, который может потребовать от вас недель, месяцев, лет, а когда вы
включаете время в процесс познания себя, вы неизбежно допускаете различ-
ные формы искажения, потому что <я> - это сложная сущность, которая дви-
жется, живет, борется, желает, отрицает, испытывает разном рода давления,
стрессы, влияния, непрестанно воздействующие на нее. Так вы откроете для
себя, что это не путь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
как поступает большинство из нас, привыкнуть к нему, как привыкаешь жить
с болью в пояснице? Или возносить его?
Все мы склонны примиряться с такими вещами, свыкаться с ними, сва-
ливать их на обстоятельства. <Ах, если бы условия были благоприятны, я
был бы другим>, говорим мы; <Дайте мне возможность, и я реализую себя>,
или <Меня подавляет несправедливость всего этого>, - говорим мы, всегда
возлагая ответственность за наше бедственное положение на других, на ок-
ружающую среду или на экономическое положение.
Если человек примиряется со своим бедственным положением, его ум
становится тупым. Подобным же образом человек может настолько привыкнуть
к окружающей его красоте, что перестанет замечать ее. Человек становится
равнодушным, жестким, бессердечным, и его ум все более тупеет. Если мы не
привыкаем к своим невзгодам, то пытаемся спастись от них бегством, прини-
мая наркотики, присоединяясь к какой-либо политической группе, кричим,
пишем, ходим на футбольный матч или в церковь или находим разного рода
другие развлечения.
Почему так происходит, что мы убегаем от действительных фактов? Мы
боимся смерти, - я просто беру это как пример. Мы выдумываем всякого рода
теории, надежды, верования, чтобы уйти от смерти, но факт все же остает-
ся. Чтобы понять какой-либо факт, мы должны смотреть на него, а не убе-
гать от него. Большинство из нас испытывает страх перед жизнью, так же,
как и страх перед смертью. Мы боимся за нашу семью, боимся общественного
мнения, боимся потерять свою работу, положение и сотню других вещей.
Простой факт состоит в том, что мы вообще боимся; не в том, что мы боимся
того или этого. Почему же мы не можем встретить этот факт лицом к лицу?
Вы можете встретить факт лицом к лицу только в настоящем, но если
вы никогда не даете ему быть в настоящем, потому что всегда убегаете от
него, вы никогда не можете с ним встретиться, и поскольку вы культивируе-
те целую систему способов бегства, вы в плену этой привычки к бегству.
Если вы достаточно восприимчивы и серьезны, то вы не только осозна-
ете вашу обусловленность, но осознаете также опасности, которые являются
ее результатом, - жестокость и ненависть, к которым она ведет. Почему же
тогда, видя опасность вашей обусловленности, вы не действуете? Не проис-
ходит ли это потому, что вы ленивы? Ведь лень - это недостаток энергии.
Однако недостатка энергии не будет, если вы встретите непосредственную
физическую опасность, такую, например, как змея на вашей дороге, или об-
рыв, или огонь. Почему же вы не действуете, видя опасность вашей обуслов-
ленности? Если бы вы видели, что опасность национализма угрожает вашему
обществу, разве бы вы не действовали?
Ответ один - вы не видите. Применяя интеллектуальный анализ, вы,
может быть, и видите, что национализм ведет к самоуничтожению, но в этом
видении не будет эмоционального фактора. Только когда присутствует эмоци-
ональный фактор, вы оживляетесь, становитесь деятельным.
Если же вы видите опасность вашей обусловленности лишь на уровне
интеллектуального представления, то и тогда вы ничего не предпримете в
отношении нее. Если опасность воспринимается просто как идея, возникает
конфликт между идеей и действием, и этот конфликт поглощает вашу энергию.
Только когда вы видите обусловленность и ее опасность одновременно, так,
как видели бы пропасть перед собой, тогда вы действуете. Таким образом,
видение есть действие.
Большинство из нас идет по жизни, не проявляя достаточного внима-
ния, бездумно реагируя в соответствии с окружающей обстановкой, в которой
мы были воспитаны, и такие реакции создают лишь дальнейшую зависимость,
дальнейшую обусловленность; но в тот момент, когда вы все внимание уст-
ремляете на вашу обусловленность, вы видите, что полностью свободны от
прошлого, что оно само отпадает от вас.
Глава III
Сознание. Целостность жизни. Осознание.
Когда вы осознаете свою обусловленность, вам станет понятна целост-
ность вашего сознания. Сознание представляет собой целостную сферу, в ко-
торой функционирует мысль и существует отношение. Все мотивы, потребнос-
ти, страхи, вдохновение, удовольствие, страстные желания, надежды, печа-
ли, радости пребывают в этой сфере. Но мы разделили это сознание на
бодрствующее и спящее, на высшие и низшие уровни, на поверхности - это
наши повседневные мысли, чувства и деятельность, а под ними так называе-
мое подсознание, то, что не является привычным, что проявляется случайно,
через предчувствия, интуицию и сны. Мы занимаемся только одним небольшим
уголком сознания, который больше всего связан с нашей жизнью, остальное,
называемое нами подсознанием, с его мотивами, страхами, расовыми и нас-
ледственными качествами остается для нас недоступно. И вот я задаю вам
вопрос: существует ли вообще такая вещь, как подсознание? Мы очень сво-
бодно пользуемся этим словом. Мы согласились считать это чем-то существу-
ющим, позволив тарабарщине аналитиков просочиться в наш язык. Но сущест-
вует ли такая вещь? И почему мы придаем ей такое исключительное значение?
Подсознание представляется мне таким же тривиальным и тупым, как и наш
сознающий ум, - таким же узким, фанатичным, зависимым, тревожным и мелоч-
ным,
Итак, возможно ли охватить всю сферу сознания, а не только часть,
фрагмент ее? Если вы способны охватить всю сферу целиком, тогда будет
функционировать ваше полное, а не частичное внимание. Это важно понять,
чтобы осознать, почему, как только вы охватываете всю сферу сознания, ис-
чезает трение. Оно возникает только тогда, когда вы делите сознание,
включающее все мышление, восприятие и действие, на различные уровни -
тогда существует трение и дисгармония. Мы живем во фрагментах. На работе
вы одно существо, дома - другое. Вы говорите о демократичности, а в душе
вы деспотичны. Вы говорите о любви к вашему соседу, а вместе с тем вы
убиваете его конкуренцией. Какая-то часть вас действует, наблюдает неза-
висимо от другой. Сознаете ли вы это фрагментарное существование вас са-
мих? И возможно ли, чтобы ум, который разбил свое собственное функциони-
рование, свое собственное мышление на фрагменты, возможно ли, чтобы такой
ум объял всю эту сферу целиком? Возможно ли охватить всю сферу сознания
полно, тотально, чтобы в полной мере быть целостным человеком?
Если, пытаясь понять всю структуру <я>, личности во всей ее необы-
чайной сложности, вы пойдете шаг за шагом, снимая слой за слоем, исследуя
каждую мысль, чувство и мотив, вы окажетесь в плену аналитического про-
цесса, который может потребовать от вас недель, месяцев, лет, а когда вы
включаете время в процесс познания себя, вы неизбежно допускаете различ-
ные формы искажения, потому что <я> - это сложная сущность, которая дви-
жется, живет, борется, желает, отрицает, испытывает разном рода давления,
стрессы, влияния, непрестанно воздействующие на нее. Так вы откроете для
себя, что это не путь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30