Таким образом, всякое
стимулирование, получено ли оно от церкви, от алкоголя или от наркотиков,
от написанного или сказанного слова, неизбежно создаст зависимость, и эта
зависимость помешает нам ясно видеть и понимать, и, следовательно, лишит
нас необходимой жизненной энергии.
К сожалению, мы всегда психологически от чего-то зависим. Почему
имеется это побуждение - быть в зависимости? Мы с вами предприняли это
путешествие совместно, вы не ждете, чтобы я указал вам причины вашей за-
висимости: если мы проведем наше исследование совместно, мы сделаем наше
открытие вместе. Таким образом, это будет вашим собственным открытием и,
будучи вашим, оно даст вам жизненную силу.
Я открываю для себя, что я нахожусь в зависимости от чего-то, ска-
жем, от аудитории, которая будет стимулирующе воздействовать на меня. Я
получаю от аудитории, от обращения к большой группе людей, некоторый вид
энергии, и поэтому я зависим от этой аудитории, от этих людей, соглашают-
ся ли они со мной или нет. Чем больше они не соглашаются, тем больше жиз-
ненной энергии они мне дают. Если они соглашаются, то их согласие стано-
вится очень поверхностным, пустым. Так я открываю, что нуждаюсь в аудито-
рии, ибо обращение к людям - это мощный стимулятор. Почему? Почему я за-
висим? Потому что в самом себе, внутренне, я пуст, поверхностен, во мне
нет источника энергии, который всегда полон, обилен, всегда в движении,
преисполнен жизненной силы, текучей, живой. Вот почему я зависим. Я уста-
новил причину.
Но освободит ли меня это понимание от зависимости? Поскольку уста-
новление причины есть акт чисто мысленный, то вполне очевидно, что оно не
освободит ум от зависимости. Чисто интеллектуальное восприятие идеи или
эмоциональное приятие идеологии не могут освободить ум от зависимости; он
все же будет зависеть от чего-то, что будет его стимулировать. Ум осво-
бождается от зависимости, когда он осознает полностью всю структуру и
природу стимулирования и зависимости, когда он осознает то, как эта зави-
симость делает его глупым, тупым, инертным. Лишь целостное сознание этой
структуры делает ум свободным.
Поэтому я должен выяснить, что значит сознавать целостно. До тех
пор, пока я воспринимаю жизнь с определенной точки зрения, смотрю на нее
сквозь призму определенного опыта, которым я особенно дорожу, опираюсь на
накопленные мною определенные знания, поскольку все это составляет мою
объективную основу, мое <я>, до тех пор я не могу видеть целостно. Я уст-
ановил интеллектуально, на уровне слов, с помощью анализа причину моей
зависимости, но все исследования, ведущиеся мыслью, неизбежно являются
фрагментарными; поэтому увидеть что-либо целостно я могу только в том
случае, если мысль не вмешивается.
Только тогда я вижу факт моей зависимости, я вижу действительно то,
что есть. Я смотрю на это без всякого <нравится> и <не нравится>, я не
стремлюсь избавиться от этой зависимости, быть свободным от ее причины. Я
наблюдаю ее, и когда происходит такое наблюдение, я вижу всю картину в
целом, а не отдельные ее фрагменты, а когда ум воспринимает целостную
картину - это есть свобода. Теперь я выяснил, что там, где имеется фраг-
ментирование, происходит рассеяние энергии. Я установил подлинный источ-
ник растраты энергии.
Вы, быть может, считаете, что не происходит растрачивания энергии,
если вы подражаете, если вы подчиняетесь авторитету священника, ритуала,
догмы, партии или какой-либо идеологии, но следование, подчинение идеоло-
гии, независимо от том, хороша она или плоха, преисполнена она святости
или нет, - есть фрагментарная деятельность и, следовательно, причина
конфликта. А конфликт неизбежно будет возникать до тех пор, пока будет
разделение на то, что должно быть, и то, что есть, и всякий конфликт есть
растрачивание энергии. Если вы спрашиваете себя: <Как мне освободиться от
конфликта?>, вы создаете новую проблему и, следовательно, усиливаете
конфликт. В то время как если вы воспринимаете его, как факт, смотрите на
него, как вы смотрели бы на какой-то конкретный объект, ясно, непосредст-
венно, тогда вы поймете самую важную истину - поймете, что существует та-
кая жизнь, в которой вообще нет конфликтов.
Давайте взглянем на это по-другому. Мы всегда сравниваем то, какие
мы есть, с тем, какими мы должны быть. То, какими мы должны быть, есть
проекция нашей мысли о том, какими нам следовало бы быть. Противоречие
возникает и когда мы сравниваем себя не только с кем-то или чем-то, но и
с тем, какими мы были вчера. Следовательно, существует конфликт между
тем, что должно быть, и тем, что есть. То, что есть, существует только
тогда, когда нет сравнения вообще. А жить с тем, что есть, означает пре-
бывать в состоянии спокойствия, мира. Только тогда вы можете отдать все
ваше внимание, ни на что не отвлекаясь, тому, что внутри вас, будь то от-
чаяние, тревога, уродливость, жестокость, одиночество, и жить со всем
этим; тогда не существует противоречия и, следовательно, нет конфликта.
Но мы все время себя сравниваем с теми, кто богаче, кто более удач-
лив, более умен, более любим, более известен, более это и более то. Это
<более> играет необычайно важную роль в нашей жизни. Это оценивание нас в
сравнении с чем-то или с кем-то является самой первой причиной конфликта.
Но почему вообще происходит сравнение? Почему вы сравниваете себя с
другими? Нас учили этому с детства. В каждой школе А сравнивается с В, и
А губит себя для того, чтобы быть похожим на В. Когда вы не сравниваете
вообще, когда нет идеала, нет противоположного, нет фактора двойственнос-
ти, когда вы больше не ведете борьбы, чтобы стать иным, чем вы есть, что
тогда происходит с вашим умом? Ваш ум перестает создавать противоположное
и становится в высшей степени мудрым, в высшей степени сенситивным, спо-
собным на огромную страсть, потому что усилие есть расточение страсти,
той страсти, которая есть жизненная энергия, а вы ничего не можете совер-
шить без страсти.
Если вы не сравниваете себя с другими, вы будете тем, что вы есть.
С помощью сравнивания вы надеетесь развиваться, расти, стать более разум-
ным, более красивым. Но вот только станете ли? Фактом является то, что вы
есть, и при сравнивании происходит фрагментирование факта, что означает
пустую трату энергии. Восприятие себя таким, как вы есть, без какого-либо
сравнивания, дает вам громадную энергию, чтобы видеть. Если вы можете
смотреть на себя без сравнивания, то вы окажетесь выше сравнивания, что
не означает, что ваш ум застыл в самодовольстве. Таким образом, мы видим,
как ум впустую, в сущности, растрачивает энергию, которая так необходима
для понимания целостности жизни.
Я не хочу знать, с кем я в конфликте. Меня не интересуют мои част-
ные периферические конфликты. То, что я хочу знать, - это почему должен
существовать конфликт вообще. Когда я задаю себе этот вопрос, я вижу ос-
новную проблему, не имеющую ничего общем с периферическими конфликтами и
их решением. Обращаясь к центральной проблеме, я вижу (вы, быть может,
тоже видите?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
стимулирование, получено ли оно от церкви, от алкоголя или от наркотиков,
от написанного или сказанного слова, неизбежно создаст зависимость, и эта
зависимость помешает нам ясно видеть и понимать, и, следовательно, лишит
нас необходимой жизненной энергии.
К сожалению, мы всегда психологически от чего-то зависим. Почему
имеется это побуждение - быть в зависимости? Мы с вами предприняли это
путешествие совместно, вы не ждете, чтобы я указал вам причины вашей за-
висимости: если мы проведем наше исследование совместно, мы сделаем наше
открытие вместе. Таким образом, это будет вашим собственным открытием и,
будучи вашим, оно даст вам жизненную силу.
Я открываю для себя, что я нахожусь в зависимости от чего-то, ска-
жем, от аудитории, которая будет стимулирующе воздействовать на меня. Я
получаю от аудитории, от обращения к большой группе людей, некоторый вид
энергии, и поэтому я зависим от этой аудитории, от этих людей, соглашают-
ся ли они со мной или нет. Чем больше они не соглашаются, тем больше жиз-
ненной энергии они мне дают. Если они соглашаются, то их согласие стано-
вится очень поверхностным, пустым. Так я открываю, что нуждаюсь в аудито-
рии, ибо обращение к людям - это мощный стимулятор. Почему? Почему я за-
висим? Потому что в самом себе, внутренне, я пуст, поверхностен, во мне
нет источника энергии, который всегда полон, обилен, всегда в движении,
преисполнен жизненной силы, текучей, живой. Вот почему я зависим. Я уста-
новил причину.
Но освободит ли меня это понимание от зависимости? Поскольку уста-
новление причины есть акт чисто мысленный, то вполне очевидно, что оно не
освободит ум от зависимости. Чисто интеллектуальное восприятие идеи или
эмоциональное приятие идеологии не могут освободить ум от зависимости; он
все же будет зависеть от чего-то, что будет его стимулировать. Ум осво-
бождается от зависимости, когда он осознает полностью всю структуру и
природу стимулирования и зависимости, когда он осознает то, как эта зави-
симость делает его глупым, тупым, инертным. Лишь целостное сознание этой
структуры делает ум свободным.
Поэтому я должен выяснить, что значит сознавать целостно. До тех
пор, пока я воспринимаю жизнь с определенной точки зрения, смотрю на нее
сквозь призму определенного опыта, которым я особенно дорожу, опираюсь на
накопленные мною определенные знания, поскольку все это составляет мою
объективную основу, мое <я>, до тех пор я не могу видеть целостно. Я уст-
ановил интеллектуально, на уровне слов, с помощью анализа причину моей
зависимости, но все исследования, ведущиеся мыслью, неизбежно являются
фрагментарными; поэтому увидеть что-либо целостно я могу только в том
случае, если мысль не вмешивается.
Только тогда я вижу факт моей зависимости, я вижу действительно то,
что есть. Я смотрю на это без всякого <нравится> и <не нравится>, я не
стремлюсь избавиться от этой зависимости, быть свободным от ее причины. Я
наблюдаю ее, и когда происходит такое наблюдение, я вижу всю картину в
целом, а не отдельные ее фрагменты, а когда ум воспринимает целостную
картину - это есть свобода. Теперь я выяснил, что там, где имеется фраг-
ментирование, происходит рассеяние энергии. Я установил подлинный источ-
ник растраты энергии.
Вы, быть может, считаете, что не происходит растрачивания энергии,
если вы подражаете, если вы подчиняетесь авторитету священника, ритуала,
догмы, партии или какой-либо идеологии, но следование, подчинение идеоло-
гии, независимо от том, хороша она или плоха, преисполнена она святости
или нет, - есть фрагментарная деятельность и, следовательно, причина
конфликта. А конфликт неизбежно будет возникать до тех пор, пока будет
разделение на то, что должно быть, и то, что есть, и всякий конфликт есть
растрачивание энергии. Если вы спрашиваете себя: <Как мне освободиться от
конфликта?>, вы создаете новую проблему и, следовательно, усиливаете
конфликт. В то время как если вы воспринимаете его, как факт, смотрите на
него, как вы смотрели бы на какой-то конкретный объект, ясно, непосредст-
венно, тогда вы поймете самую важную истину - поймете, что существует та-
кая жизнь, в которой вообще нет конфликтов.
Давайте взглянем на это по-другому. Мы всегда сравниваем то, какие
мы есть, с тем, какими мы должны быть. То, какими мы должны быть, есть
проекция нашей мысли о том, какими нам следовало бы быть. Противоречие
возникает и когда мы сравниваем себя не только с кем-то или чем-то, но и
с тем, какими мы были вчера. Следовательно, существует конфликт между
тем, что должно быть, и тем, что есть. То, что есть, существует только
тогда, когда нет сравнения вообще. А жить с тем, что есть, означает пре-
бывать в состоянии спокойствия, мира. Только тогда вы можете отдать все
ваше внимание, ни на что не отвлекаясь, тому, что внутри вас, будь то от-
чаяние, тревога, уродливость, жестокость, одиночество, и жить со всем
этим; тогда не существует противоречия и, следовательно, нет конфликта.
Но мы все время себя сравниваем с теми, кто богаче, кто более удач-
лив, более умен, более любим, более известен, более это и более то. Это
<более> играет необычайно важную роль в нашей жизни. Это оценивание нас в
сравнении с чем-то или с кем-то является самой первой причиной конфликта.
Но почему вообще происходит сравнение? Почему вы сравниваете себя с
другими? Нас учили этому с детства. В каждой школе А сравнивается с В, и
А губит себя для того, чтобы быть похожим на В. Когда вы не сравниваете
вообще, когда нет идеала, нет противоположного, нет фактора двойственнос-
ти, когда вы больше не ведете борьбы, чтобы стать иным, чем вы есть, что
тогда происходит с вашим умом? Ваш ум перестает создавать противоположное
и становится в высшей степени мудрым, в высшей степени сенситивным, спо-
собным на огромную страсть, потому что усилие есть расточение страсти,
той страсти, которая есть жизненная энергия, а вы ничего не можете совер-
шить без страсти.
Если вы не сравниваете себя с другими, вы будете тем, что вы есть.
С помощью сравнивания вы надеетесь развиваться, расти, стать более разум-
ным, более красивым. Но вот только станете ли? Фактом является то, что вы
есть, и при сравнивании происходит фрагментирование факта, что означает
пустую трату энергии. Восприятие себя таким, как вы есть, без какого-либо
сравнивания, дает вам громадную энергию, чтобы видеть. Если вы можете
смотреть на себя без сравнивания, то вы окажетесь выше сравнивания, что
не означает, что ваш ум застыл в самодовольстве. Таким образом, мы видим,
как ум впустую, в сущности, растрачивает энергию, которая так необходима
для понимания целостности жизни.
Я не хочу знать, с кем я в конфликте. Меня не интересуют мои част-
ные периферические конфликты. То, что я хочу знать, - это почему должен
существовать конфликт вообще. Когда я задаю себе этот вопрос, я вижу ос-
новную проблему, не имеющую ничего общем с периферическими конфликтами и
их решением. Обращаясь к центральной проблеме, я вижу (вы, быть может,
тоже видите?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30