Смотреть и слушать - это одно и то же. Если ваши глаза слепы
от ваших невзгод, вы не можете видеть красоту солнечного заката.
Большинство из вас утратило связь с природой. Цивилизация вызывает тен-
денцию все большего и большего роста городов. Мы становимся все более и
более городскими людьми, живущими в перенаселенных квартирах и имеющими
очень мало пространства даже для того, чтобы видеть небо вечером и утром,
и поэтому мы утрачиваем связь с природой, с большей частью ее красоты. Я
не знаю, заметили ли вы, сколь немногие из нас видят солнечный восход или
закат, лунный свет или его отражение в воде. Утратив связь с природой,
мы, естественно, стараемся развивать интеллектуальные способности. Мы чи-
таем великое множество книг, посещаем великое множество музеев и концер-
тов, смотрим телевизионные передачи и располагаем многими другими развле-
чениями. Мы бесконечно цитируем идеи других людей, много думаем и говорим
об искусстве. Почему же так получается, что мы настолько зависим от иск-
усства? Не является ли оно формой бегства, стимулирования? Если вы пребы-
ваете в непосредственном контакте с природой, если вы следите за полетом
птицы, за взмахами ее крыльев, видите красоту каждого движения облаков,
теней на холмах или красоту чьего-то лица, как вы считаете, захотите ли
вы идти в какой-то музей смотреть какую-то картину? Быть может, именно
потому, что вы не знаете, как смотреть на все, что вас окружает, вы при-
бегаете к какому-то виду наркотика, который стимулировал бы вас видеть
лучше. Есть рассказ об одном религиозном учителе, который каждое утро бе-
седовал со своими учениками. Как-то утром, когда он вошел и приготовился
начать, прилетела маленькая птичка, уселась на подоконнике и стала петь.
Она пела всем сердцем. Затем она улетела. Тогда учитель сказал: <На этом
сегодняшнее занятие закончено>.
Мне кажется, что одна из самых больших наших трудностей состоит в
том, чтобы ясно видеть не только внешние вещи, но и внутреннюю жизнь.
Когда мы говорим, что видим дерево, цветок или человека, действительно ли
мы их видим? Или мы просто видим образ, созданный словом? То есть когда
вы смотрите на дерево или вечернее облако, полное света, и восхищаетесь,
то действительно ли вы их видите, не только глазами и умом, но целостно,
всем вашим существом? Исследовали ли вы когда-нибудь, что означает смот-
реть на какой-то реальный предмет, например на дерево, без каких-либо ас-
социаций, без знаний, которые вы о нем накопили, без каких-либо предвзя-
тых мнений и суждений, без каких-либо слов, создающих экран между вами и
деревом, мешающих его видеть таким, каким оно есть в действительности.
Попытайтесь сделать это и увидеть, что собственно происходит. Когда вы
наблюдаете дерево всем вашим существом, всей вашей энергией. При такой
энергии вы обнаружите, что вообще нет того, кто наблюдает, есть только
внимание. Только когда мы невнимательны, существует наблюдающий и наблю-
даемое. Когда вы смотрите на что-то с полным вниманием, нет места для
идей, формулировки и воспоминаний. Очень важно это понять, так как мы со-
бираемся вникнуть в нечто, требующее весьма тщательного исследования.
Только ум, который смотрит на дерево, на звезды, на сверкающие воды реки
с полным самозабвением, знает, что такое красота. И когда мы действи-
тельно видим, мы пребываем в состоянии любви. Обычно мы воспринимаем кра-
соту через сравнивание, или через предмет, созданный руками человека, то
есть мы приписываем красоту какому-либо предмету. Я вижу нечто, что я
считаю прекрасным творением, и эту красоту я оцениваю, исходя из моих
познаний в архитектуре и сравнения с другими зданиями, которые я видел.
Но сейчас я задаю себе вопрос, существует ли красота без объекта? Когда
есть наблюдающий, цензор, переживающий, мыслящий, тогда нет красоты, по-
тому что в данном случае красота есть нечто внешнее, на что наблюдающий
смотрит и что он оценивает. Когда наблюдающего нет, а это требует глубо-
кой медитации, исследования, тогда пребывает красота без объекта.
Красота пребывает при полном отсутствии наблюдающего и наблюдаемо-
го, и такое самозабвение возможно только когда существует полный аскетизм
- не аскетизм священника с ем жестокостью, санкциями и послушанием, не
аскетизм в одежде, идеях, пище и поведении, но аскетизм абсолютной прост-
оты, которая есть полное смирение. Тогда нет достижений, нет лестницы,
чтобы по ней карабкаться, а есть лишь первый шаг, и это вечно первый шаг.
Предположим, что вы гуляете один или с кем-то, и ваша беседа прекрати-
лась. Вас окружает природа, и не слышно ни лая собаки, ни шума проезжаю-
щей машины, ни даже полета птицы. Вы полностью затихли, и природа вокруг
вас также совершенно безмолвна. В этом состоянии, когда наблюдающий не
переводит то, что видит, в мысль, в этом безмолвии существует красота со-
вершенно особого свойства. Нет ни природы, ни наблюдающего. Есть состоя-
ние полного совершенного ума; он уединен, но не изолирован, погружен в
тишину, и эта тишина есть красота. Когда вы любите, есть ли наблюдающий?
Наблюдающий существует только когда любовь есть желание и наслаждение.
Когда желание и наслаждение не ассоциируются с любовью, тогда любовь об-
ретает свою подлинную силу. Любовь, как и красота, - каждый день нечто
совершенно новое. И, как я уже сказал, она не имеет ни вчера, ни завтра.
Только когда мы смотрим без каких-либо предвзятых идей и представ-
лений, мы способны быть в непосредственном контакте с любым явлением жиз-
ни. Все наши отношения фактически являются воображаемыми. Они основаны на
соображениях, созданных мыслью. Если у меня имеется представление о вас,
а у вас обо мне, мы, естественно, не видим друг друга такими, каковы мы в
действительности. То, что мы видим, - это представление, которое мы соз-
дали друг о друге, которое мешает нам быть в контакте, и поэтому наши от-
ношения развиваются неправильно.
Когда я говорю, что знаю вас, - это значит, что я знал вас вчера, а
фактически сейчас я вас не знаю. Все, что я знаю, - это мое представление
о вас. Это представление составлено из того, что вы сказали мне как пох-
валу или оскорбление, что вы дали мне. Оно - результат всех моих воспоми-
наний о вас, а ваше представление обо мне составлено таким же образом, и
взаимодействие этих представлений препятствует нашему подлинному общению
друг с другом.
Два человека, долго живущие вместе, имеют представления друг о дру-
ге, которые препятствуют их истинному общению. Если мы понимаем отноше-
ния, то мы можем действовать совместно, но нельзя взаимодействовать
сквозь призму символов или идеологических понятий. Только когда мы пони-
маем истинные отношения между нами, существует возможность любви, но меж-
ду представлениями любви быть не может. Поэтому важно понять не интеллек-
туально, но фактически, в вашей повседневной жизни, как вы создали
представление о вашей жене, о вашем муже, вашем ребенке, вашем соседе,
вашей стране, ваших лидерах, политических деятелях, ваших богах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
от ваших невзгод, вы не можете видеть красоту солнечного заката.
Большинство из вас утратило связь с природой. Цивилизация вызывает тен-
денцию все большего и большего роста городов. Мы становимся все более и
более городскими людьми, живущими в перенаселенных квартирах и имеющими
очень мало пространства даже для того, чтобы видеть небо вечером и утром,
и поэтому мы утрачиваем связь с природой, с большей частью ее красоты. Я
не знаю, заметили ли вы, сколь немногие из нас видят солнечный восход или
закат, лунный свет или его отражение в воде. Утратив связь с природой,
мы, естественно, стараемся развивать интеллектуальные способности. Мы чи-
таем великое множество книг, посещаем великое множество музеев и концер-
тов, смотрим телевизионные передачи и располагаем многими другими развле-
чениями. Мы бесконечно цитируем идеи других людей, много думаем и говорим
об искусстве. Почему же так получается, что мы настолько зависим от иск-
усства? Не является ли оно формой бегства, стимулирования? Если вы пребы-
ваете в непосредственном контакте с природой, если вы следите за полетом
птицы, за взмахами ее крыльев, видите красоту каждого движения облаков,
теней на холмах или красоту чьего-то лица, как вы считаете, захотите ли
вы идти в какой-то музей смотреть какую-то картину? Быть может, именно
потому, что вы не знаете, как смотреть на все, что вас окружает, вы при-
бегаете к какому-то виду наркотика, который стимулировал бы вас видеть
лучше. Есть рассказ об одном религиозном учителе, который каждое утро бе-
седовал со своими учениками. Как-то утром, когда он вошел и приготовился
начать, прилетела маленькая птичка, уселась на подоконнике и стала петь.
Она пела всем сердцем. Затем она улетела. Тогда учитель сказал: <На этом
сегодняшнее занятие закончено>.
Мне кажется, что одна из самых больших наших трудностей состоит в
том, чтобы ясно видеть не только внешние вещи, но и внутреннюю жизнь.
Когда мы говорим, что видим дерево, цветок или человека, действительно ли
мы их видим? Или мы просто видим образ, созданный словом? То есть когда
вы смотрите на дерево или вечернее облако, полное света, и восхищаетесь,
то действительно ли вы их видите, не только глазами и умом, но целостно,
всем вашим существом? Исследовали ли вы когда-нибудь, что означает смот-
реть на какой-то реальный предмет, например на дерево, без каких-либо ас-
социаций, без знаний, которые вы о нем накопили, без каких-либо предвзя-
тых мнений и суждений, без каких-либо слов, создающих экран между вами и
деревом, мешающих его видеть таким, каким оно есть в действительности.
Попытайтесь сделать это и увидеть, что собственно происходит. Когда вы
наблюдаете дерево всем вашим существом, всей вашей энергией. При такой
энергии вы обнаружите, что вообще нет того, кто наблюдает, есть только
внимание. Только когда мы невнимательны, существует наблюдающий и наблю-
даемое. Когда вы смотрите на что-то с полным вниманием, нет места для
идей, формулировки и воспоминаний. Очень важно это понять, так как мы со-
бираемся вникнуть в нечто, требующее весьма тщательного исследования.
Только ум, который смотрит на дерево, на звезды, на сверкающие воды реки
с полным самозабвением, знает, что такое красота. И когда мы действи-
тельно видим, мы пребываем в состоянии любви. Обычно мы воспринимаем кра-
соту через сравнивание, или через предмет, созданный руками человека, то
есть мы приписываем красоту какому-либо предмету. Я вижу нечто, что я
считаю прекрасным творением, и эту красоту я оцениваю, исходя из моих
познаний в архитектуре и сравнения с другими зданиями, которые я видел.
Но сейчас я задаю себе вопрос, существует ли красота без объекта? Когда
есть наблюдающий, цензор, переживающий, мыслящий, тогда нет красоты, по-
тому что в данном случае красота есть нечто внешнее, на что наблюдающий
смотрит и что он оценивает. Когда наблюдающего нет, а это требует глубо-
кой медитации, исследования, тогда пребывает красота без объекта.
Красота пребывает при полном отсутствии наблюдающего и наблюдаемо-
го, и такое самозабвение возможно только когда существует полный аскетизм
- не аскетизм священника с ем жестокостью, санкциями и послушанием, не
аскетизм в одежде, идеях, пище и поведении, но аскетизм абсолютной прост-
оты, которая есть полное смирение. Тогда нет достижений, нет лестницы,
чтобы по ней карабкаться, а есть лишь первый шаг, и это вечно первый шаг.
Предположим, что вы гуляете один или с кем-то, и ваша беседа прекрати-
лась. Вас окружает природа, и не слышно ни лая собаки, ни шума проезжаю-
щей машины, ни даже полета птицы. Вы полностью затихли, и природа вокруг
вас также совершенно безмолвна. В этом состоянии, когда наблюдающий не
переводит то, что видит, в мысль, в этом безмолвии существует красота со-
вершенно особого свойства. Нет ни природы, ни наблюдающего. Есть состоя-
ние полного совершенного ума; он уединен, но не изолирован, погружен в
тишину, и эта тишина есть красота. Когда вы любите, есть ли наблюдающий?
Наблюдающий существует только когда любовь есть желание и наслаждение.
Когда желание и наслаждение не ассоциируются с любовью, тогда любовь об-
ретает свою подлинную силу. Любовь, как и красота, - каждый день нечто
совершенно новое. И, как я уже сказал, она не имеет ни вчера, ни завтра.
Только когда мы смотрим без каких-либо предвзятых идей и представ-
лений, мы способны быть в непосредственном контакте с любым явлением жиз-
ни. Все наши отношения фактически являются воображаемыми. Они основаны на
соображениях, созданных мыслью. Если у меня имеется представление о вас,
а у вас обо мне, мы, естественно, не видим друг друга такими, каковы мы в
действительности. То, что мы видим, - это представление, которое мы соз-
дали друг о друге, которое мешает нам быть в контакте, и поэтому наши от-
ношения развиваются неправильно.
Когда я говорю, что знаю вас, - это значит, что я знал вас вчера, а
фактически сейчас я вас не знаю. Все, что я знаю, - это мое представление
о вас. Это представление составлено из того, что вы сказали мне как пох-
валу или оскорбление, что вы дали мне. Оно - результат всех моих воспоми-
наний о вас, а ваше представление обо мне составлено таким же образом, и
взаимодействие этих представлений препятствует нашему подлинному общению
друг с другом.
Два человека, долго живущие вместе, имеют представления друг о дру-
ге, которые препятствуют их истинному общению. Если мы понимаем отноше-
ния, то мы можем действовать совместно, но нельзя взаимодействовать
сквозь призму символов или идеологических понятий. Только когда мы пони-
маем истинные отношения между нами, существует возможность любви, но меж-
ду представлениями любви быть не может. Поэтому важно понять не интеллек-
туально, но фактически, в вашей повседневной жизни, как вы создали
представление о вашей жене, о вашем муже, вашем ребенке, вашем соседе,
вашей стране, ваших лидерах, политических деятелях, ваших богах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30