Взаимосвязь раги и видхи подобна взаимосвязи организма и лекарства. Роль раги многообразна, а назначение видхи только одно — защищать и питать рагу . Когда рага окрепнет, она перестанет зависеть от видхи .
Только чистая душа, свободная от всей материальной скверны, может испытывать к Господу чистую рагу . Такую рагу , которая по-другому называется рагатмика-бхакти , проявляют лишь чистые души, участвующие в играх Господа, а именно жители Вриндавана. Священные писания прославляют игры Кришны и то, как жители Вриндавана служат Кришне в настроении рагатмика-бхакти . Если, слушая эти описания, обусловленная души развивает желание следовать примеру жителей Вриндавана, такой вид бхакти называют раганугой . Движущей силой рагануга-бхакти , или спонтанной преданности, является жадность, или неудержимое стремление к ее объекту, а не заповеди и законы священных писаний. Заповеди священных писаний предназначены для того, чтобы пробудить эту естественную склонность души. Когда стимулом к соблюдению заповедей становится неодолимое желание служить Кришне, такое служение называется уже не вайдхи-бхакти , а рагануга-бхакти . Таким образом, существует два вида садхана-бхакти : вайдхи и рагануга . О вайдхи-садхане уже говорилось ранее. Теперь же речь пойдет о рагануга-садхане .
Практиковать рагануга-бхакти может только человек, который страстно желает испытывать эмоции преданных, служащих Кришне на уровне рагатмика-бхакти . Рагануга-бхакти состоит из тех же элементов, что и вайдхи-бхакти . Однако преданный, идущий путем рагануга-бхакти , выполняет свои обязанности не из чувства долга, а по велению сердца. Находясь в этом мире, обусловленная душа должна заботиться о своем физическом и умственном здоровье, а также о благополучии общества в целом, поскольку это необходимо ей для того, чтобы прожить жизнь в этом мире. Значит, описанные ранее правила, которые помогают человеку оставаться на пути преданного служения и ограждают от материальной скверны, обязательны и для рагануга-бхакт . Хотя практика рагануга-бхакти внутренняя, вопрос о том, как должен вести себя рагануга-бхакта , вполне резонен. Ведь если он не будет следовать всем необходимым предписаниям вайдхи-бхакти , способствующим его внутренней духовной практике, то либо умрет преждевременной смертью, либо вернется к мирской жизни и его рага ослабнет. Не уделяя должного внимания всем сторонам преданного служения, невозможно поддерживать и углублять внутреннюю духовную жизнь. Даже если человек начинает проявлять все больше интереса к рагануге , ему не следует пренебрегать такими составляющими бхакти , как слушание и повторение святого имени. Как в случае вайдхи-бхакти правила нравственности достигают зрелости и видоизменяются, точно так же в случае рагануга-бхакти правила вайдхи-бхакти немного меняют эмоциональную окраску и приобретают новые качества. Иногда эти изменения носят незначительный, а иногда радикальный характер, в чем можно убедиться, наблюдая за жизнью рагануга-бхакт . Но поскольку подобные изменения основаны не на заповедях священных писаний, а на индивидуальных наклонностях преданного, трудно привести соответствующие примеры. Примеры можно приводить, только иллюстрируя практику вайдхи-бхакти .
Классификация разных форм рагатмика-бхакти и взаимоотношения, характерные для этой ступени преданного служения, в равной степени применимы и к рагануга-бхакти . Подробнее об этом будет говориться позже, сейчас же достаточно сказать, что рагануга-бхакти , как и рагатмика-бхакти , подразделяется на камарупу и самбандхарупу . Кама означает жажду наслаждений каким-либо объектом. Для обусловленной души объектами наслаждения являются объекты чувств. В этом случае слово кама подразумевает жажду материальных удовольствий. Когда объектом камы становится Господь, то же самое чувство называют уже не камой , а премой . По сути, кама и према — одно и то же. Разница заключается лишь в объекте наслаждений. Прему , которую питают к Кришне гопи Вриндавана, относящиеся к числу вечно совершенных душ и не знающие другого объекта наслаждения, кроме Господа, называют камой , поскольку в духовном мире между этими двумя понятиями нет никакой разницы. Что касается гопи , то их рагатмика-бхакти носит название камарупа . Преданное служение рагануга-бхакт , которые следуют по стопам гопи , тоже относится к категории камарупы . Если взаимоотношения преданного с Кришной основаны исключительно на желании наслаждений, которое подобно неутолимой жажде, такие взаимоотношения именуются не самбандхарупой , а камарупой . Единственной целью камарупа-рагануга-бхакти является удовлетворение Кришны. Самбандхарупа-рагатмика-бхакти включает в себя четыре основных вида взаимоотношений: отношения слуги и господина, отца и сына, дружеские и супружеские отношения. Подобно камануге , самбандхарупа-бхакти существует на уровне садхана-бхакти . Самбандхарупа-бхакти занимаются рагануга-бхакты , которые следуют по стопам соответствующих рагатмика-бхакт .
Садхана-бхакта , жаждущий испытать эмоции того или иного обитателя Вриндавана, должен, став его последователем, преданно и самоотверженно служить ему в уме в соответствующем духовном теле. При этом вплоть до начальных ступеней премы необходимо соблюдать все заповеди священных писаний, не противоречащие духу такого служения. Кроме того, нужно с верой служить Кришне и Его преданным, говорить о Кришне и Его преданных, а также поселиться в месте, где Господь проводил Свои игры, или жить во Врадже в своих мыслях.
Побудительной причиной для занятий вайдхи-бхакти являются священные писания и заповеди преданного служения, а причиной рагануга-бхакти — Кришна и Его преданные. Путь вайдхи-бхакти представляет собой почтительную форму према-бхакти , поэтому его иногда называют путем марьяды (почтения и благоговения). А путь рагануга-бхакти именуют пушти-маргом («питающим»), поскольку он служит питательной средой для према-бхакти . Вайдхи-бхакти присуще постоянное осознание величия и могущества Господа, чего нельзя сказать о рагануга-бхакти . Тем не менее, рагануга-бхакты иногда спускаются на ступень вайдхи-бхакти . Качества преданных, следующих путем раги , будут описаны в следующей части.
Глава 5
5.1. Бхава-бхакти
Према-бхакти представляет собой результат садхана-бхакти . Существует две ступени премы : предварительная, которая называется бхава , и собственно према . Према подобна солнцу, а бхава — солнечному лучу. Бхава , сущностью которой является чистая благость, или вишуддха-саттва , размягчает сердце, пробуждая в нем духовный вкус. Когда служение Кришне (садхана-бхакти ), о котором рассказывается в разделах, посвященных общим характеристикам бхакти , достигает уровня вишуддха-саттвы и размягчает сердце, давая ему возможность испытать духовное блаженство, такое служение именуют бхавой . Когда бхава появляется в уме, она полностью поглощает его. В действительности бхава ни от чего не зависит в своем существовании, но поскольку она проявляется в уме, может сложиться впечатление, что это он порождает бхаву . Бхава по-другому называется влечением (рати ). Это влечение само по себе является воплощением духовного вкуса, хотя оно кажется лишь основанием для того, чтобы ощутить сладость Кришны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82
Только чистая душа, свободная от всей материальной скверны, может испытывать к Господу чистую рагу . Такую рагу , которая по-другому называется рагатмика-бхакти , проявляют лишь чистые души, участвующие в играх Господа, а именно жители Вриндавана. Священные писания прославляют игры Кришны и то, как жители Вриндавана служат Кришне в настроении рагатмика-бхакти . Если, слушая эти описания, обусловленная души развивает желание следовать примеру жителей Вриндавана, такой вид бхакти называют раганугой . Движущей силой рагануга-бхакти , или спонтанной преданности, является жадность, или неудержимое стремление к ее объекту, а не заповеди и законы священных писаний. Заповеди священных писаний предназначены для того, чтобы пробудить эту естественную склонность души. Когда стимулом к соблюдению заповедей становится неодолимое желание служить Кришне, такое служение называется уже не вайдхи-бхакти , а рагануга-бхакти . Таким образом, существует два вида садхана-бхакти : вайдхи и рагануга . О вайдхи-садхане уже говорилось ранее. Теперь же речь пойдет о рагануга-садхане .
Практиковать рагануга-бхакти может только человек, который страстно желает испытывать эмоции преданных, служащих Кришне на уровне рагатмика-бхакти . Рагануга-бхакти состоит из тех же элементов, что и вайдхи-бхакти . Однако преданный, идущий путем рагануга-бхакти , выполняет свои обязанности не из чувства долга, а по велению сердца. Находясь в этом мире, обусловленная душа должна заботиться о своем физическом и умственном здоровье, а также о благополучии общества в целом, поскольку это необходимо ей для того, чтобы прожить жизнь в этом мире. Значит, описанные ранее правила, которые помогают человеку оставаться на пути преданного служения и ограждают от материальной скверны, обязательны и для рагануга-бхакт . Хотя практика рагануга-бхакти внутренняя, вопрос о том, как должен вести себя рагануга-бхакта , вполне резонен. Ведь если он не будет следовать всем необходимым предписаниям вайдхи-бхакти , способствующим его внутренней духовной практике, то либо умрет преждевременной смертью, либо вернется к мирской жизни и его рага ослабнет. Не уделяя должного внимания всем сторонам преданного служения, невозможно поддерживать и углублять внутреннюю духовную жизнь. Даже если человек начинает проявлять все больше интереса к рагануге , ему не следует пренебрегать такими составляющими бхакти , как слушание и повторение святого имени. Как в случае вайдхи-бхакти правила нравственности достигают зрелости и видоизменяются, точно так же в случае рагануга-бхакти правила вайдхи-бхакти немного меняют эмоциональную окраску и приобретают новые качества. Иногда эти изменения носят незначительный, а иногда радикальный характер, в чем можно убедиться, наблюдая за жизнью рагануга-бхакт . Но поскольку подобные изменения основаны не на заповедях священных писаний, а на индивидуальных наклонностях преданного, трудно привести соответствующие примеры. Примеры можно приводить, только иллюстрируя практику вайдхи-бхакти .
Классификация разных форм рагатмика-бхакти и взаимоотношения, характерные для этой ступени преданного служения, в равной степени применимы и к рагануга-бхакти . Подробнее об этом будет говориться позже, сейчас же достаточно сказать, что рагануга-бхакти , как и рагатмика-бхакти , подразделяется на камарупу и самбандхарупу . Кама означает жажду наслаждений каким-либо объектом. Для обусловленной души объектами наслаждения являются объекты чувств. В этом случае слово кама подразумевает жажду материальных удовольствий. Когда объектом камы становится Господь, то же самое чувство называют уже не камой , а премой . По сути, кама и према — одно и то же. Разница заключается лишь в объекте наслаждений. Прему , которую питают к Кришне гопи Вриндавана, относящиеся к числу вечно совершенных душ и не знающие другого объекта наслаждения, кроме Господа, называют камой , поскольку в духовном мире между этими двумя понятиями нет никакой разницы. Что касается гопи , то их рагатмика-бхакти носит название камарупа . Преданное служение рагануга-бхакт , которые следуют по стопам гопи , тоже относится к категории камарупы . Если взаимоотношения преданного с Кришной основаны исключительно на желании наслаждений, которое подобно неутолимой жажде, такие взаимоотношения именуются не самбандхарупой , а камарупой . Единственной целью камарупа-рагануга-бхакти является удовлетворение Кришны. Самбандхарупа-рагатмика-бхакти включает в себя четыре основных вида взаимоотношений: отношения слуги и господина, отца и сына, дружеские и супружеские отношения. Подобно камануге , самбандхарупа-бхакти существует на уровне садхана-бхакти . Самбандхарупа-бхакти занимаются рагануга-бхакты , которые следуют по стопам соответствующих рагатмика-бхакт .
Садхана-бхакта , жаждущий испытать эмоции того или иного обитателя Вриндавана, должен, став его последователем, преданно и самоотверженно служить ему в уме в соответствующем духовном теле. При этом вплоть до начальных ступеней премы необходимо соблюдать все заповеди священных писаний, не противоречащие духу такого служения. Кроме того, нужно с верой служить Кришне и Его преданным, говорить о Кришне и Его преданных, а также поселиться в месте, где Господь проводил Свои игры, или жить во Врадже в своих мыслях.
Побудительной причиной для занятий вайдхи-бхакти являются священные писания и заповеди преданного служения, а причиной рагануга-бхакти — Кришна и Его преданные. Путь вайдхи-бхакти представляет собой почтительную форму према-бхакти , поэтому его иногда называют путем марьяды (почтения и благоговения). А путь рагануга-бхакти именуют пушти-маргом («питающим»), поскольку он служит питательной средой для према-бхакти . Вайдхи-бхакти присуще постоянное осознание величия и могущества Господа, чего нельзя сказать о рагануга-бхакти . Тем не менее, рагануга-бхакты иногда спускаются на ступень вайдхи-бхакти . Качества преданных, следующих путем раги , будут описаны в следующей части.
Глава 5
5.1. Бхава-бхакти
Према-бхакти представляет собой результат садхана-бхакти . Существует две ступени премы : предварительная, которая называется бхава , и собственно према . Према подобна солнцу, а бхава — солнечному лучу. Бхава , сущностью которой является чистая благость, или вишуддха-саттва , размягчает сердце, пробуждая в нем духовный вкус. Когда служение Кришне (садхана-бхакти ), о котором рассказывается в разделах, посвященных общим характеристикам бхакти , достигает уровня вишуддха-саттвы и размягчает сердце, давая ему возможность испытать духовное блаженство, такое служение именуют бхавой . Когда бхава появляется в уме, она полностью поглощает его. В действительности бхава ни от чего не зависит в своем существовании, но поскольку она проявляется в уме, может сложиться впечатление, что это он порождает бхаву . Бхава по-другому называется влечением (рати ). Это влечение само по себе является воплощением духовного вкуса, хотя оно кажется лишь основанием для того, чтобы ощутить сладость Кришны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82