Всего у рати пять основных свабхав . Но для того чтобы увеличить порождаемое ими многообразие, дополнительно существует семь других проявлений рати . Таким образом, к основной бхакти-расе иногда примешивается одна или более второстепенных рас . Хотя второстепенные расы не могут существовать обособленно, при подробном рассмотрении становится ясно, что они обладают теми же качествами, что и основные расы . Вот почему в каждой из второстепенных рас присутствует вкус, полученный смешением стхайи-бхавы , вибхавы , анубхавы и санчари-бхавы . Хотя светские ученые считают эти расы основными, в духовном мире они играют лишь второстепенную роль. Но в материальном мире они естественным образом занимают преобладающее положение. В южной и северной части «Бхакти-расамрита-синдху» подробно описывается природа и взаимодействие этих рас . В кришна-бхакти-расе семь второстепенных рас так же безупречны и возвышенны, как и основные расы , поскольку придают играм Кришны особое очарование. Как часть санчари-бхавы семь второстепенных рас тоже причисляют к кришна-бхакти-расе . Подобно волнам в океане расы , они возникают в нужный момент, чтобы приумножить ее красоту и сладость.
Человек, не подозревающий о духовной природе расы , может возразить, что, хотя смех, изумление и рыцарство еще можно считать чистой расой , этого нельзя сказать о скорби, гневе, страхе и отвращении, поскольку они низводят расу на материальный уровень. Но дело в том, что абсолютно все проявления духовной расы приносят только блаженство («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.92). Они никогда не становятся причиной страданий. Откуда в этом мире берется скорбь, гнев, страх и отвращение? Эти чувства не существуют здесь сами по себе. Они представляют собой отражение аналогичных духовных чувств. В духовном мире все объекты, эмоции и действия чисты и благодатны, чего не скажешь об их материальном отражении. То, что в духовном мире приносит непреходящее благо, проявляется здесь как пунья , добродетель. А то, что в духовном мире служит этой же цели косвенным образом, приносит здесь несчастье и именуется грехом. Например, в духовном мире гнев и скорбь, связанные с Кришной, доставляют душе неописуемую радость и потому придают расе особое блаженство, однако в этом мире те же самые гнев и скорбь являются причиной страданий («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.110). В духовном мире все чувства существуют только для удовлетворения Кришны. Но, отразившись в материальном мире, они служат для удовлетворения обусловленной души. В этом мире все бренно и полно страданий. Поэтому все, что в духовном мире доставляет радость, в земном царстве искажается и приносит одно горе. Этого не понять тем, в ком еще не пробудилось осознание своей духовной сущности. Здесь мы закончим описание второстепенных рас и перейдем к основным расам .
Пресытившись материальными наслаждениями и страданиями и искоренив в себе склонность к греху, душа обретает чистую рати . Избавившись от страхов и опасностей, присущих материальному миру, она испытывает огромное облегчение. Когда душа обретает подобное умиротворение, говорят, что она достигла шанта-рати («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.17—2.5.18). Рати , полностью обращенная на Господа, превращается в дасья- , или прити-рати («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.27—2.5.28). На этой ступени преданный считает Господа своим повелителем, а себя — Его вечным слугой. Существует две разновидности дасья-рати : первая основана на самбхраме (почтении и покорности), а вторая — на гаураве (гордости за Господа). В первом случае преданный считает Господа своим благодетелем, а во втором — заботливым отцом. Дасья-рати слуг Кришны основана на самбхраме , а дасья-рати Его сыновей — на гаураве . В дасья-расе стхайи-бхавой является према . Другими словами, благодаря полной сосредоточенности на Господе рати становится премой . Вот почему в дасье присутствуют признаки как рати , так и премы . Кроме того, к ней примешивается снеха (нежность) и рага (страсть).
В сакхья-расе стхайи-бхавой является праная (дружеская привязанность) («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.16). В ней тоже есть рати и према . Характерные для дасья-расы самбхрама и гаурава в сакхья-расе превращаются в вишрамбху , или непоколебимую веру. В этом состоянии рати , према и праная усиливаются, тогда как влияние снехи и раги остается незначительным. В ватсалья-расе вишрамбха перерастает в анукампу (заботу или сострадание), а рати , према , праная и снеха становятся очень сильными («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.19—2.5.20). В этой расе также проявляется рага . В мадхура-расе преобладает влечение, в котором достигают кульминации самбхрама , гаурава , вишрамбха и анукампа . В данном случае стхайи-бхава носит название прията-рати . В этом состоянии проявляется према , праная , снеха и рага , а также бхава и махабхава .
Преданный обретает определенный вид рати в зависимости от своих желаний, развитых на стадии садханы («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.21). Упомянутые виды рати не рассматриваются в этой книге подробно, так как ее цель заключается в другом. Данная тема затронута здесь лишь вкратце, чтобы дать читателю некоторое представление о расе .
Вибхава (причина расы ) состоит из аламбаны (основы) и уддипаны (стимула) («Бхакти-расамрита-синдху». 2.1.5). Аламбана , в свою очередь, включает в себя ашраю и вишаю . Средоточие, или обитель рати , именуется ашраей . А объект, на который она обращена, называется вишаей . Ашраей является душа, а вишаей — Кришна. Поэтому под рати здесь подразумевается кришна-рати . Рати , которая в своем развитии достигла уровня расы , именуется кришна-бхакти-расой . Уддипаной , или стимулами расы , являются качества Кришны, Его юность, Его грациозность, Его красота, Его телосложение, Его деяния, Его одежда, Его украшения, Его улыбка, благоухание Его тела, Его флейта, Его раковина, следы Его стоп, связанные с Ним деревья (туласи ), а также Его преданные («Бхакти-расамрита-синдху». 2.1.154).
Внешние проявления расы называются анубхавами («Бхакти-расамрита-синдху». 2.2.1). Насчитывается тринадцать анубхав : 1) танец, 2) катание по земле, 3) громкое пение, 4) гнев, 5) потягивание, 6) громкие крики, 7) зевота, 8) тяжелое дыхание, 9) пренебрежение присутствием других людей, 10) слюноотделение, 11) бешеный хохот, 12) покачивание головы и 13) икота. Необязательно одновременное присутствие всех этих анубхав . В зависимости от действия расы может проявляться лишь одна или несколько из них.
Известно восемь саттвика-бхав , или изменений, вызванных экстазом. К ним относят: 1) оцепенение, 2) испарину, 3) вставшие дыбом волосы на теле, 4) дрожь в голосе, 5) трепет, 6) изменение цвета кожи, 7) слезы и 8) потерю сознания. Каждая из саттвика-бхав имеет три состояния, которые называются снигдха (влажное), дигдха (маслянистое) и рукша (сухое) («Бхакти-расамрита-синдху». 2.3.1—2.3.4, 2.3.15—2.3.16, 2.3.63, 2.3.65, 2.3.82—2.3.83). Некоторые причисляют саттвика-бхавы к анубхавам , однако это не одно и то же, поскольку тринадцать анубхав проявляются в какой-то одной части тела, тогда как саттвика-бхавы овладевают преданным полностью. Саттвика-бхавы проявляются как внутренне, так и внешне. В зависимости от обстоятельств, они могут быть тусклыми, тлеющими, яркими и ослепительными.
Хотя со многими людьми иногда происходят подобные изменения, их не следует причислять к саттвика-бхавам .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82