Высказанная Вами широта понятий народных
выражений сгладит представление шовинизма, и неожиданно для себя
ограниченное сознание начнет звучать на ноту вмещения. Так все время
нужно учиться вести беседы без вражды, но дружелюбно оценивая своего
собеседника. Именно вести их с терпением и уважением к противнику, не
допуская ни раздражения, ни насмешки, ни прочих недостойных приемов. В
каждой беседе нужно жертвовать собою, своим знанием, не кичиться своею
просвещенностью... Канон "Господом твоим" есть проявление
самопожертвования, без которого ничто не может быть достигнуто".
Живая Этика дает также полное высокой поэзии описание, как лучше
провести в жизнь эти четыре основопологающих духовных принципа.
"Для утверждения Первого призовите всю любовь вашу. Припомните из
детства вашего лучшие улыбки, самые яркие лучи солнца и первую песнь
птиц за окном.
Для Второго - облекитесь в оружие дня, достаньте доспехи ваших
действий и освежите восприятие глотком трезвой воды.
Для Третьего - выберите в вашей рабочей комнате самую высокую и
отвесную линию и назовите ее размером Плана.
Для Четвертого представьте всю бесконечность звездного мира.
Поистине у Отца много домов, который из них запятнаем?
Вспоминая данный канон, представьте, как из запертого дома
выходите на свет. Так придет к вам все, в чем нуждаетесь.
Начертайте на первом камне Голубя, На втором - Воина, На третьем
- Колонну, На четвертом - Солнце".
Немалое место в огненном Учении отведено воспитанию качеств,
необходимых для строительства Нового мира на общинных началах.
Обширность перечня качеств говорит о нелегкости этого пути и о
многосторонности подхода к совершенствованию. В одном случае
называется семь главных качеств:
"Укажу качества взыскующих общего блага. Первое - постоянство
устремления. Второе - способность вмещения, ибо плох общинник
отрицающий, но ищущий правды достоин общего блага. Третье - умение
трудиться, ибо большинство не знает ценности времени. Четвертое -
желание помочь без предрассудков и присвоения. Пятое - отказ от
собственности и принятие на хранение плодов творчества других. Седьмое
- бодрствование явите среди тьмы".
В иных шлоках и книгах Живой Этики среди самых важных черт
духовного продвижения указана триада - "простота, красота,
бесстрашие", а еще - человечность, доброжелательство, мужество,
ответственность, совесть, умение быть благодарным, преданность.
Преданность идеалам света и любовь рассматривается как основа
духовности. Обширен синодик качеств-антиподов, подлежащих сожжению
(трансмутации) в огне устремления. Интересно, что
нравственно-психологические качества человека рассматриваются в
Учении, как разновидности энергий различной тонкости и качества.
"Итак, приступим к трансмутации всех наших энергий, - писала
Елена Ивановна, - Начнем с самой упорной энергии эгоизма, этого
свирепого дракона самости со всем его хвостом - самомнением,
властолюбием, себялюбием, обидчивостью, раздражением, опасением,
сомнением и тому подобным "украшением" и заменим его крыльями
утверждения единства, полной солидарности со всеми сотрудниками,
признанием Иерархии, радостным закреплением дел данных, терпимостью и
признательностью к справедливым указаниям и заключим доверием до
конца".
Как видно, эгоизм выставлен на первое место, как основа всех
темных качеств человека, как "антиэволюционная" вершина треугольника,
обращенного вниз. Борьба с эгоизмом одновременно требует и воли, и
сердца, и усилий, и любви. Победа собственных недостатков невозможна
без воспламенения огней сердца, зажжения в нем устремления ко благу и
красоте.
После принятия идеи сердечного устремления к идеалу начинается
ежедневная, ежечасная "черновая" работа по очищению мышления, познанию
сильных и слабых сторон своего характера, постепенное преодоление
негативных его сторон и взращивания светлых. Вопросам самопознания
Агни Йога придает исключительный смысл. Дело в том, что при вступлении
на путь духовного совершенствования под влиянием пробуждающих мощных
сил происходит, как писала Е.И.Рерих, ускоренное "выявление наружу
всего, что находилось в человеке до сих пор в спящем состоянии: его
недостатков, привычек, качеств или скрытых желаний, хороших, дурных
или безразличных". Она предупреждала также, что каждый ученик должен
дать себе искренний отчет - не скрывается ли в его мотивах приближения
к Учению тайная мысль применить завоеванную мощь в целях личного
могущества и самоутверждения? В этом случае человек должен знать, что
скрытый эгоистический замысел не только не даст желаемого результата,
но приведет к тяжелым для себя проследствиям.
Агни Йога содержит в себе суровую критику увлечения магией и
всеми чисто механическими западными методами пробуждения скрытых сил.
Опасность этого пути - в постепенной потере внутреннего равновесия и
нравственного здоровья. Человек делается рабом искусственно вызванных
неизвестных для него сил и рискует превратиться в безмолвного медиума.
Итак, прежде очищение, улучшение обычной жизни, забота о других людях,
а затем уже развитие скрытых сил.
В духовной работе и в жизни Агни Йога ориентирует человека на
бесстрашие и готовность к преодолению препятствий.
Пересматривается все обыденное отношение к трудностям и
напряжениям. "Друзья! - призывает Живая Этика . - Пока нам препятствия
не являются рождением возможностей, до тех пор мы не понимаем Учения".
"Благословенны препятствия, ими растем", - утверждает она в другом
месте. Заповеданные бесстрашие и мужество невозможно воспитать без
постепенного открытия и пробуждения беспредельного потенциала
человеческого сердца, которое по своей глубинной природе космично и
которому в Агни Йоге посвящена целая книга. Сердце названо в этой
книге "средоточием жизни", "мостом миров", "оружием света, которое
посрамит тьму", "чашей с пламенем, рвущимся кверху", "солнцем солнц".
Сердце представляет собой те крылья духа, благодаря которым человек
постепенно возносится в пылающие сферы Огненного Мира - своей истинной
родины - и тем выполняет свое космическое назначение.
Чем можно объяснить это повышенное внимание к сердцу,
пронизывающее все Учение?
Прежде всего следует оговориться, что под сердцем в Агни Йоге
понимается не столько физический орган, сколько эмоционально-духовный
центр, средоточие внутренней жизни человека. Такое почтительное
отношение Учения к сердцу опирается на могучее силовое поле традиции.
И христианство, и буддизм, и индуизм, и суфизм с разных сторон и
по-разному освещали важнейшую роль сердца в духовной жизни человека.
Поистине неисчислимо количество упоминаний о сердце и обращений к нему
в святоотеческой литературе. Буддизм говорил о сердце как о вратах
освобождения от действия колеса сансары, а индуизм видел в сердце
орган божественной любви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
выражений сгладит представление шовинизма, и неожиданно для себя
ограниченное сознание начнет звучать на ноту вмещения. Так все время
нужно учиться вести беседы без вражды, но дружелюбно оценивая своего
собеседника. Именно вести их с терпением и уважением к противнику, не
допуская ни раздражения, ни насмешки, ни прочих недостойных приемов. В
каждой беседе нужно жертвовать собою, своим знанием, не кичиться своею
просвещенностью... Канон "Господом твоим" есть проявление
самопожертвования, без которого ничто не может быть достигнуто".
Живая Этика дает также полное высокой поэзии описание, как лучше
провести в жизнь эти четыре основопологающих духовных принципа.
"Для утверждения Первого призовите всю любовь вашу. Припомните из
детства вашего лучшие улыбки, самые яркие лучи солнца и первую песнь
птиц за окном.
Для Второго - облекитесь в оружие дня, достаньте доспехи ваших
действий и освежите восприятие глотком трезвой воды.
Для Третьего - выберите в вашей рабочей комнате самую высокую и
отвесную линию и назовите ее размером Плана.
Для Четвертого представьте всю бесконечность звездного мира.
Поистине у Отца много домов, который из них запятнаем?
Вспоминая данный канон, представьте, как из запертого дома
выходите на свет. Так придет к вам все, в чем нуждаетесь.
Начертайте на первом камне Голубя, На втором - Воина, На третьем
- Колонну, На четвертом - Солнце".
Немалое место в огненном Учении отведено воспитанию качеств,
необходимых для строительства Нового мира на общинных началах.
Обширность перечня качеств говорит о нелегкости этого пути и о
многосторонности подхода к совершенствованию. В одном случае
называется семь главных качеств:
"Укажу качества взыскующих общего блага. Первое - постоянство
устремления. Второе - способность вмещения, ибо плох общинник
отрицающий, но ищущий правды достоин общего блага. Третье - умение
трудиться, ибо большинство не знает ценности времени. Четвертое -
желание помочь без предрассудков и присвоения. Пятое - отказ от
собственности и принятие на хранение плодов творчества других. Седьмое
- бодрствование явите среди тьмы".
В иных шлоках и книгах Живой Этики среди самых важных черт
духовного продвижения указана триада - "простота, красота,
бесстрашие", а еще - человечность, доброжелательство, мужество,
ответственность, совесть, умение быть благодарным, преданность.
Преданность идеалам света и любовь рассматривается как основа
духовности. Обширен синодик качеств-антиподов, подлежащих сожжению
(трансмутации) в огне устремления. Интересно, что
нравственно-психологические качества человека рассматриваются в
Учении, как разновидности энергий различной тонкости и качества.
"Итак, приступим к трансмутации всех наших энергий, - писала
Елена Ивановна, - Начнем с самой упорной энергии эгоизма, этого
свирепого дракона самости со всем его хвостом - самомнением,
властолюбием, себялюбием, обидчивостью, раздражением, опасением,
сомнением и тому подобным "украшением" и заменим его крыльями
утверждения единства, полной солидарности со всеми сотрудниками,
признанием Иерархии, радостным закреплением дел данных, терпимостью и
признательностью к справедливым указаниям и заключим доверием до
конца".
Как видно, эгоизм выставлен на первое место, как основа всех
темных качеств человека, как "антиэволюционная" вершина треугольника,
обращенного вниз. Борьба с эгоизмом одновременно требует и воли, и
сердца, и усилий, и любви. Победа собственных недостатков невозможна
без воспламенения огней сердца, зажжения в нем устремления ко благу и
красоте.
После принятия идеи сердечного устремления к идеалу начинается
ежедневная, ежечасная "черновая" работа по очищению мышления, познанию
сильных и слабых сторон своего характера, постепенное преодоление
негативных его сторон и взращивания светлых. Вопросам самопознания
Агни Йога придает исключительный смысл. Дело в том, что при вступлении
на путь духовного совершенствования под влиянием пробуждающих мощных
сил происходит, как писала Е.И.Рерих, ускоренное "выявление наружу
всего, что находилось в человеке до сих пор в спящем состоянии: его
недостатков, привычек, качеств или скрытых желаний, хороших, дурных
или безразличных". Она предупреждала также, что каждый ученик должен
дать себе искренний отчет - не скрывается ли в его мотивах приближения
к Учению тайная мысль применить завоеванную мощь в целях личного
могущества и самоутверждения? В этом случае человек должен знать, что
скрытый эгоистический замысел не только не даст желаемого результата,
но приведет к тяжелым для себя проследствиям.
Агни Йога содержит в себе суровую критику увлечения магией и
всеми чисто механическими западными методами пробуждения скрытых сил.
Опасность этого пути - в постепенной потере внутреннего равновесия и
нравственного здоровья. Человек делается рабом искусственно вызванных
неизвестных для него сил и рискует превратиться в безмолвного медиума.
Итак, прежде очищение, улучшение обычной жизни, забота о других людях,
а затем уже развитие скрытых сил.
В духовной работе и в жизни Агни Йога ориентирует человека на
бесстрашие и готовность к преодолению препятствий.
Пересматривается все обыденное отношение к трудностям и
напряжениям. "Друзья! - призывает Живая Этика . - Пока нам препятствия
не являются рождением возможностей, до тех пор мы не понимаем Учения".
"Благословенны препятствия, ими растем", - утверждает она в другом
месте. Заповеданные бесстрашие и мужество невозможно воспитать без
постепенного открытия и пробуждения беспредельного потенциала
человеческого сердца, которое по своей глубинной природе космично и
которому в Агни Йоге посвящена целая книга. Сердце названо в этой
книге "средоточием жизни", "мостом миров", "оружием света, которое
посрамит тьму", "чашей с пламенем, рвущимся кверху", "солнцем солнц".
Сердце представляет собой те крылья духа, благодаря которым человек
постепенно возносится в пылающие сферы Огненного Мира - своей истинной
родины - и тем выполняет свое космическое назначение.
Чем можно объяснить это повышенное внимание к сердцу,
пронизывающее все Учение?
Прежде всего следует оговориться, что под сердцем в Агни Йоге
понимается не столько физический орган, сколько эмоционально-духовный
центр, средоточие внутренней жизни человека. Такое почтительное
отношение Учения к сердцу опирается на могучее силовое поле традиции.
И христианство, и буддизм, и индуизм, и суфизм с разных сторон и
по-разному освещали важнейшую роль сердца в духовной жизни человека.
Поистине неисчислимо количество упоминаний о сердце и обращений к нему
в святоотеческой литературе. Буддизм говорил о сердце как о вратах
освобождения от действия колеса сансары, а индуизм видел в сердце
орган божественной любви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13