То, что впоследствии объявлялось принципами коммунизма (как,
например, кодекс строителя коммунизма), было во многом созвучно
народным представлениям о добротолюбии.
Жупел капитала (капитализма, капиталистов) и враждебного
капиталистического окружения в народном сознании ассоциировался с
представлениями о мировом зле, с которым, согласно русской
психологии, следует бороться до конца. Образ капиталиста представлялся
именно в таком виде, в каком он был отвратителен психологии русского
человека - злобный стяжатель, жадный корыстолюбец, стремящийся
жить за счет других и презиравший трудового человека. Даже
гражданская война подавалась русскому человеку как борьба с неким
мировым злом (в существовании которого у русского человека не было
сомнения). А мирный период рассматривался как передышка, за которой
последует всемирное сражение за душу человека. Эти идеи были
созвучны сокровенным представлениям коренных русских людей. В этой
борьбе с мировым злом допустимы и жертвы, и ограничение прав -
главное победить. Этим оправдывалось и существование государства,
основанного на терроре и насилии. "Основная функция
социалистического государства в условиях эпохи победы социализма на
одной шестой части земли... организация победы над капиталистическим
окружением".
Государством, которое бросило вызов всем силам мирового зла,
можно гордиться, за него можно с честью постоять, ибо оно где-то
выражает те же ценности, которые волновали русского и до и после
принятия христианства. Идет борьба трудового человека с миром
злобного стяжательства, жадности, паразитизма. Речи идеологов
большевизма в чем-то пробуждали глубинные идеалы и верование,
гордость за особую миссию своей Родины в борьбе со злом. "Мы имеем
перед собой государство, которое находится в глубочайшем, совершенно
непримиримом противоречии с остальным окружающим нас
капиталистическим миром... Война будет идти не на живот, а на смерть
столкнувшихся между собой сторон".
Таким образом, Русский народ поддался соблазну, был обманут
происками лжедухов. Он не выдержал евангельского испытания - "не
всякому духу верьте, не испытывайте духов, от Бога ли они". За этот
соблазн Русскому народу пришлось заплатить очень дорогую цену.
Однако те же самые духовные ценности Русского народа, которые на
начальном этапе позволили большевикам удержаться у власти, стали уже
в конце 20-30-х годов главной причиной ее эрозии и даже перерождения.
Антирусский заговор, революции и гражданская война
уничтожили национальных руководителей и большую часть
национальной инфраструктуры России. Проявление русского
национального сознания считалось контрреволюционным преступлением.
В своей национальной принадлежности можно было только каяться.
Положительно воспринимались только отрицательные отзывы о русской
истории и характере Русского народа. Национальные культура,
литература, искусство, являвшиеся отражением русского сознания,
подверглись невиданному в истории погрому, на некоторое время
замерли, затаились, ушли в подполье или были вытеснены на периферию
общественной жизни. На освобожденном месте начинает возникать
новый культурный феномен (имевший ростки еще до 1917 года) -
культура, литература, искусство малого народа. Однако духовные
ценности Русской цивилизации хотя и были сильно разрушены, но не
погибли. Так, начиная с 1917 года параллельно друг с другом, даже
переплетаясь, развиваются две культуры: собственно русская и
псевдокультура малого народа. Последняя, конечно, не могла утолить
духовную жажду русских людей и существовала как эрзац духовности,
проявление деятельности духов тьмы.
Уже в первые годы Русская Церковь призывает Русский народ к
покаянию за трагический соблазн, который посеяли в нем духи не от
Бога.
Главным актом покаяния народа Русского стал Приамурский
Земский Собор, проходивший во Владивостоке с 23 июля по 10 августа
1922 года, почетным председателем которого был избран Святейший
Патриарх Тихон. Его участники признали, что "Верховная Всероссийская
власть принадлежит Царскому Дому Романовых и должна
осуществляться в порядке законного престолонаследия". Собор
постановил "просить Царский Дом соблаговолить возглавить
Приамурский Край и русское национальное движение Верховным
Правителем из Членов Царского Дома по его усмотрению и воле".
В Указе № 1 Правителя Приамурского Земского Края генерал-
лейтенанта М.К. Дитерихса от 8 августа 1922 года говорилось:
"...за уклонение в своем символе от исповедания чистоты веры
Православной и от святыни Единой Державной власти от Бога. Но
милостив Творец своей Святой Руси и молитвы кающегося народа "Всея
земли" услышаны и приняты Им. Близится час прощения и
освобождения. Мы уже "у дверей".
Здесь, на краю земли Русской, в Приамурье, вложил Господь в
сердца и мысль всех людей, собравшихся на Земский Собор, едину мысль
и едину веру: России Великой не быть без Государя, не быть без
преемственного Помазанника Божия. И перед собравшимися здесь, в
маленьком телом, но сильном верой и национальным духом Приамурском
объединении, последними людьми земли Русской стоят задача, долг и
благой крест направить все служение свое к уготованию пути Ему
нашему будущему Боговидцу. Скрепим, соединим в одну силу
оставшиеся нам от исторического символа святые заветы - Веру и
Землю, отдадим им беззаветно свою жизнь и достояние: в горячей
молитве очищенных от земных слабостей сердцах вымолим милость
Всемогущего Творца, освободим святую нашу Родину от хищных
интернациональных лап зверя и уготовим поле будущему собору "всея
земли". Он завершит наше служение Родине, и Господь, простив своему
народу, увенчает родную землю своим избранником - Державным
Помазанником".
В глубине простого русского люда сохранялось почитание Царя.
Из уст в уста в народе передавались легенды о чудесном спасении Царя и
его семьи. Народ хотел верить в избавление Царя. В Центральной России,
на Севере, Урале и в Сибири старики еще в 80-х годах вспоминали
рассказы своих отцов о Николае II, скрывавшемся в лесах и монастырях,
странствовавшем по Руси, переходившем от деревни к деревне,
ночевавшем в простых крестьянских избах, отдающем свой последний
золотой нуждающейся семье. По его следу идут чекисты, но он
таинственным образом исчезает. Подобные рассказы бытовали и о
спасшемся Царевиче, и о царских дочерях.
Уже в 20-30-е годы для некоторых православных людей Царь
стал почитаемым святомучеником, ему молятся, с него пишутся иконы.
Один из очевидцев свидетельствует:
"Над головами всех нимбы святых. В смысле художественном -
исключительно прекрасная работа, безукоризненно исполненная
хорошим художником. Всякий увидевший эту икону не мог бы
воспринять ее как кощунство. Культработник начал пояснения: "Вот
царь, обычный человек и грешник, но его еще при жизни считали
божеством и при старом режиме этой иконе поклонялись". Услышавший
это сказал ему: "Я был здесь в 1917 г. и этой иконы здесь не было". "... "
Надо полагать, что икона эта, столь прекрасной работы, была создана
почитателем Царской Семьи и служила определенно не тем целям,
которых добивалась советская пропаганда.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294