Еще в 1860 году он создал
Всемирный израильский союз, призванный объединить в одно целое
евреев, проживающих в разных государствах, под эгидой неформального
еврейского правительства. Ведению союза подлежали все евреи мира,
хотели они этого или нет. Штаб-квартирой Всемирного союза "Хобура-
Кол-Израел-Хоберим" стал Париж. Эмблема союза: две руки,
пожимающие одна другую, под ними земной шар, а над ними -
скрижали завета. Девизом выбраны слова талмуда: "Все за одного и один
за всех". Центральное управление состояло из 60 членов, а в каждой
стране создан специальный комитет. В России таким комитетом стало
образовавшееся в 1863 году "Общество распространения просвещения
между евреями России". Перед революцией руководителем этого
общества был барон Гинцбург, а также 9 членов комитета, в том числе
будущий известный кадет Винавер.
Одним из видных деятелей одновременно и масонского, и
сионистского движения в России, действовавшего в рамках "Общества
распространения просвещения среди евреев в России", был А.И. Браудо.
Он состоял членом редколлегии журнала "Восход", редактировал
издававшиеся в Берлине, Лондоне и Париже антирусские газеты "Русские
корреспонденции" и "Даркест Раша", а после начала первой мировой
войны организовал "Политическое объединение петроградских евреев".
По линии масонства Браудо находился в близких отношениях со многими
известными общественными деятелями: П.Н. Милюковым, И.В.
Гессеном, В.Л. Бурцевым, Е.Д. Кусковой, С.В. Познером, С. М.
Дубновым, Г.Б. Слиозбергом.
Развитие масонства в России, как и в других государствах,
осуществлялось под видом борьбы за просвещение. Именно так возникли
в России "Лига образования", "Народный университет" и общество
"Маяк".
Общество "Маяк" образовалось в 1906 году по инициативе и на
средства американца Джемса Стокса, одного из деятелей масонской
"Международной христианской ассоциации молодых людей". Целью
этого общества стало "содействие нравственному, умственному и
физическому развитию молодежи". Почетным попечителем общества был
принц П.А. Ольденбургский.
Большинство руководителей "Маяка" были членами
"Теософического общества": председатель - сенатор И.В. Мещанинов,
секретарь Н.А. Рейтлингер, К.Ф. Неслуховский, Д. М. Левшин, Э.В. Ропс,
князь П. С. Оболенский, И.Н. Турчанинов, Ф.А. Гэйлорд (главный
секретарь общества).
В числе руководителей общества был С.Д. Масловский.
Членами общества состояли князь Ф.Ф. Юсупов, графиня Е.В.
Шувалова, П.А. Потехин, П.И. Ратнер, В.А. Ратьков-Рожнов, П.А.
Бадмаев, граф В.Н. Коковцов, Е.В. Сажин, М.Н. Галкин-Враской, князь С.
М. Волконский.
Учеников общества воспитывали в духе презрения к
национальной России. Внушали им идеи космополитизма и избранности,
нежелания мириться с окружающим порядком. Темы учебных занятий
весьма характерны: "Любовь к человечеству", "Любовь-единение", "В.
Соловьев и социализм", "Л. Толстой и анархизм", "Гуманизм и
либерализм", "Эволюция и революция", "Революция и воспитание",
"Мораль господ и мораль рабов", "Быть великими и в то же время
малыми", "Евангелизм и социализм". Таким образом, молодым людям
внушались масонские разрушительные идеалы, и недаром многие члены
общества стали либо активными членами масонских лож, либо деятелями
революционного движения, либо и теми и другими.
Глава 18
Бесы. - Антирусские партии. - Сионисты. - Либералы. -
Ленин и большевики. - Эсеры.
Российских революционеров великий русский писатель Ф. М.
Достоевский справедливо называл бесами. Это действительно бесы,
потому что выступали против всего святого для коренного русского
человека - Православия, царской власти, русского уклада жизни,
предлагая заменить их чужеземными порядками или просто утопиями. Он
же подметил и еще одну характерную черту революционного движения
неразборчивость в средствах, связь с уголовными элементами и
использование уголовных методов борьбы.
"Нам надо войти в союз со всеми ворами и разбойниками
русской земли", - говаривал знаменитый русский революционер
Бакунин. Не надо долго идти за примерами, чтобы заметить, что русское
образованное общество конца XIX века с явной симпатией относилось к
уголовным и деклассированным элементам, выходившим с топором на
дорогу. Как здесь не вспомнить романтизацию явно бандитских движений
Степана Разина и Емельяна Пугачева!
Главным содержанием общественных противоречий в России
конца XIX - начала XX века была не социальная борьба, а
противостояние значительного фронта антирусских сил против русского
государственного строя, российских основ, традиций и идеалов. Хотя
война антирусских сил против национальной России велась все чаще под
предлогом классовой борьбы или движения за "прогресс против
реакции". В стране сложилась тяжелая общественная ситуация, при
которой с чувством ненависти к исторической России объединилась
значительная часть русского правящего класса и образованного общества,
лишенного национального сознания и национально невежественного,
вместе с многочисленными националистическими группировками евреев,
поляков, финнов и др., выступавших нередко под личиной
социалистических и либеральных партий.
В конце XIX века вызрели и сформировались четыре основных
антирусских движения, в своей идеологии ориентированные на
разрушение российских основ и построение в стране некоего
совершенного государства по западному образцу. Коренные ценности
России, ее самобытные основы, традиции и идеалы воспринимались
представителями этих течений как помехи на пути к некоему идеалу
западного типа. Первое движение, которое можно назвать либерально-
масонским, составляли либералы, ориентировавшиеся на уже
сложившуюся в Западной Европе практику государственного устройства
с парламентом, регулярными выборами и прочими атрибутами западной
"демократии". Либералы отрицали право России на самобытность
развития, считая многие ее особенности историческим анахронизмом,
который будет изжит при переходе к западной цивилизации. Приложение
слова "масонское" к этому движению связано с тем, что руководство им
осуществлялось, как правило, лицами, состоявшими в масонских ложах.
Второе движение составляли так называемые народники.
Реальное название их движения не отражало его содержания.
"Народники" отнюдь не опирались на русские народные основы,
традиции и идеалы, а были социалистами в западноевропейском
понимании этого слова, т.е. стремились построить в России некий
утопический строй - социализм. Единственное, что, может быть,
условно сближало "народников" с Русским народом, это стремление
использовать при построении социализма русскую общину,
воспринимаемую ими как социалистический институт. "Народники" от
"Земли и воли" до эсеровских организаций оставили в России кровавый
след тысяч террористических актов против русских государственных
деятелей и пожали ниву ненависти в Русском народе. Тайный
заговорщический характер "народничества" придавал ему зловещий
смысл, сближавший его с масонством. Большой знаток тайных грязных
дел - Л. Троцкий в одной из своих первых "научных" работ сравнивал
масонство с "народничеством".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294
Всемирный израильский союз, призванный объединить в одно целое
евреев, проживающих в разных государствах, под эгидой неформального
еврейского правительства. Ведению союза подлежали все евреи мира,
хотели они этого или нет. Штаб-квартирой Всемирного союза "Хобура-
Кол-Израел-Хоберим" стал Париж. Эмблема союза: две руки,
пожимающие одна другую, под ними земной шар, а над ними -
скрижали завета. Девизом выбраны слова талмуда: "Все за одного и один
за всех". Центральное управление состояло из 60 членов, а в каждой
стране создан специальный комитет. В России таким комитетом стало
образовавшееся в 1863 году "Общество распространения просвещения
между евреями России". Перед революцией руководителем этого
общества был барон Гинцбург, а также 9 членов комитета, в том числе
будущий известный кадет Винавер.
Одним из видных деятелей одновременно и масонского, и
сионистского движения в России, действовавшего в рамках "Общества
распространения просвещения среди евреев в России", был А.И. Браудо.
Он состоял членом редколлегии журнала "Восход", редактировал
издававшиеся в Берлине, Лондоне и Париже антирусские газеты "Русские
корреспонденции" и "Даркест Раша", а после начала первой мировой
войны организовал "Политическое объединение петроградских евреев".
По линии масонства Браудо находился в близких отношениях со многими
известными общественными деятелями: П.Н. Милюковым, И.В.
Гессеном, В.Л. Бурцевым, Е.Д. Кусковой, С.В. Познером, С. М.
Дубновым, Г.Б. Слиозбергом.
Развитие масонства в России, как и в других государствах,
осуществлялось под видом борьбы за просвещение. Именно так возникли
в России "Лига образования", "Народный университет" и общество
"Маяк".
Общество "Маяк" образовалось в 1906 году по инициативе и на
средства американца Джемса Стокса, одного из деятелей масонской
"Международной христианской ассоциации молодых людей". Целью
этого общества стало "содействие нравственному, умственному и
физическому развитию молодежи". Почетным попечителем общества был
принц П.А. Ольденбургский.
Большинство руководителей "Маяка" были членами
"Теософического общества": председатель - сенатор И.В. Мещанинов,
секретарь Н.А. Рейтлингер, К.Ф. Неслуховский, Д. М. Левшин, Э.В. Ропс,
князь П. С. Оболенский, И.Н. Турчанинов, Ф.А. Гэйлорд (главный
секретарь общества).
В числе руководителей общества был С.Д. Масловский.
Членами общества состояли князь Ф.Ф. Юсупов, графиня Е.В.
Шувалова, П.А. Потехин, П.И. Ратнер, В.А. Ратьков-Рожнов, П.А.
Бадмаев, граф В.Н. Коковцов, Е.В. Сажин, М.Н. Галкин-Враской, князь С.
М. Волконский.
Учеников общества воспитывали в духе презрения к
национальной России. Внушали им идеи космополитизма и избранности,
нежелания мириться с окружающим порядком. Темы учебных занятий
весьма характерны: "Любовь к человечеству", "Любовь-единение", "В.
Соловьев и социализм", "Л. Толстой и анархизм", "Гуманизм и
либерализм", "Эволюция и революция", "Революция и воспитание",
"Мораль господ и мораль рабов", "Быть великими и в то же время
малыми", "Евангелизм и социализм". Таким образом, молодым людям
внушались масонские разрушительные идеалы, и недаром многие члены
общества стали либо активными членами масонских лож, либо деятелями
революционного движения, либо и теми и другими.
Глава 18
Бесы. - Антирусские партии. - Сионисты. - Либералы. -
Ленин и большевики. - Эсеры.
Российских революционеров великий русский писатель Ф. М.
Достоевский справедливо называл бесами. Это действительно бесы,
потому что выступали против всего святого для коренного русского
человека - Православия, царской власти, русского уклада жизни,
предлагая заменить их чужеземными порядками или просто утопиями. Он
же подметил и еще одну характерную черту революционного движения
неразборчивость в средствах, связь с уголовными элементами и
использование уголовных методов борьбы.
"Нам надо войти в союз со всеми ворами и разбойниками
русской земли", - говаривал знаменитый русский революционер
Бакунин. Не надо долго идти за примерами, чтобы заметить, что русское
образованное общество конца XIX века с явной симпатией относилось к
уголовным и деклассированным элементам, выходившим с топором на
дорогу. Как здесь не вспомнить романтизацию явно бандитских движений
Степана Разина и Емельяна Пугачева!
Главным содержанием общественных противоречий в России
конца XIX - начала XX века была не социальная борьба, а
противостояние значительного фронта антирусских сил против русского
государственного строя, российских основ, традиций и идеалов. Хотя
война антирусских сил против национальной России велась все чаще под
предлогом классовой борьбы или движения за "прогресс против
реакции". В стране сложилась тяжелая общественная ситуация, при
которой с чувством ненависти к исторической России объединилась
значительная часть русского правящего класса и образованного общества,
лишенного национального сознания и национально невежественного,
вместе с многочисленными националистическими группировками евреев,
поляков, финнов и др., выступавших нередко под личиной
социалистических и либеральных партий.
В конце XIX века вызрели и сформировались четыре основных
антирусских движения, в своей идеологии ориентированные на
разрушение российских основ и построение в стране некоего
совершенного государства по западному образцу. Коренные ценности
России, ее самобытные основы, традиции и идеалы воспринимались
представителями этих течений как помехи на пути к некоему идеалу
западного типа. Первое движение, которое можно назвать либерально-
масонским, составляли либералы, ориентировавшиеся на уже
сложившуюся в Западной Европе практику государственного устройства
с парламентом, регулярными выборами и прочими атрибутами западной
"демократии". Либералы отрицали право России на самобытность
развития, считая многие ее особенности историческим анахронизмом,
который будет изжит при переходе к западной цивилизации. Приложение
слова "масонское" к этому движению связано с тем, что руководство им
осуществлялось, как правило, лицами, состоявшими в масонских ложах.
Второе движение составляли так называемые народники.
Реальное название их движения не отражало его содержания.
"Народники" отнюдь не опирались на русские народные основы,
традиции и идеалы, а были социалистами в западноевропейском
понимании этого слова, т.е. стремились построить в России некий
утопический строй - социализм. Единственное, что, может быть,
условно сближало "народников" с Русским народом, это стремление
использовать при построении социализма русскую общину,
воспринимаемую ими как социалистический институт. "Народники" от
"Земли и воли" до эсеровских организаций оставили в России кровавый
след тысяч террористических актов против русских государственных
деятелей и пожали ниву ненависти в Русском народе. Тайный
заговорщический характер "народничества" придавал ему зловещий
смысл, сближавший его с масонством. Большой знаток тайных грязных
дел - Л. Троцкий в одной из своих первых "научных" работ сравнивал
масонство с "народничеством".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294