Такая вариация имеет место
также вследствие половых различий, поскольку они су-
ществуют в обществе, как это имеет место в западной
культуре, где считается, что мужчины и женщины обла-
дают разными темпераментами. Проявление сверхоза-
боченности и страха перед приближающейся старостью
для сорокалетней женщины является <нормальным>, в
то время как мужчина в аналогичной ситуации будет
считаться невротиком.
Каждый образованный человек понимает, что в гра-
ницах того, что считается нормальным, имеются вариа-
ции. Мы знаем, что китайцы едят пищу, отличную от
нашей; что у эскимосов иные представления о чистоте,
чем у нас; что у знахаря не такие способы лечения боль-
ного, как у современного врача. Однако различия затра-
гивают не только обычаи, но также побуждения и чув-
ства, часто понимаемые в меньшей степени, хотя в яв-
ной или косвенной форме об этом сообщалось антропо-
логами. Одно из достоинств современной антрополо-
гии, как высказал это Сэпир, состоит в том, что она
постоянно открывает заново представления о нормаль-
ном, стандартном образце.
Cp.:H.Scudder Mekeel. Clinicand Culture.-Joumalof
Abnormal and Social Psychology, vol. 30 (1935), p. 292 - 300.
М. Е. Opier. An Interpretation of Ambivalence of two
American Indian Tribes. - Journal of Social Psychology, vol. 7
(1936), p. 82-116.
Ср. превосходную презентацию антропологического матери-
ала у: М. Mead. Sex and Temperament in Three Primitive
Societies, R. Benedict. PatternsofCulture;A. S.Hallowell.
Handbook of Psychological Leads for Ethnological Field Workers.
Edward Sapir. Cultural Anthropology and Psychiatry.- Journal
of Abnormal and Social Psychology, vol. 27 (1932), p. 229 - 242.
В силу существенно важных причин каждая культу-
ра придерживается веры в то, что присущие ей чувства
и стремления являются единственным нормальным вы-
ражением <человеческой природы>, и психология не
составляет исключения из этого правила, фрейд, напри-
мер, заключает на основании своих наблюдений, что
женщина более ревнива, чем мужчина, и затем пытает-
ся объяснить этот, по-видимому, общий феномен на би-
ологических основаниях.
Ср.: R.Benedict. Patterns of Culture.
В своей работе <Некоторые психологические следствия ана-
томического различия между полами> ("Some Psychological
Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes")
Фрейд выдвигает теорию о том, что анатомические различия по-
лов неизбежно приводят к тому, что каждая девочка завидует маль-
чику из-за обладания пенисом. Позднее ее желание обладать пе-
нисом трансформируется в желание обладать мужчиной как но-
сителем пениса. Затем она начинает завидовать другим женщи-
нам из-за их отношений с мужчинами, точнее, их обладанию муж-
чинами, как она вначале завидовала мальчику вследствие облада-
ния им пенисом. Делая такие утверждения, Фрейд поддается иску-
шению своего времени: делать обобщения относительно челове-
ческой природы для всего человечества, хотя его обобщение выте-
кает из наблюдения, сделанного в сфере лишь одной культуры.
Антрополог не стал бы подвергать сомнению законность на-
блюдений фрейда, он принял бы их как относящиеся к определен-
ной части населения, к определенной культуре в определенное
время. Он мог бы, однако, усомниться в законности обобщений
Фрейда, указывая на то, что имеются бесконечные различия меж-
ду людьми в их отношении к ревности. Например, имеются наро-
ды, у которых мужчины более ревнивы, чем женщины; или у обо-
их полов отсутствует индивидуальная ревность; существуют так-
же общества, в которых оба пола являются крайне ревнивыми. С
точки зрения существующих отличий он отверг бы попытку
Фрейда - да и всякого другого - объяснять свои наблюдения на
основе анатомических различий между полами. Вместо этого он
стал бы подчеркивать необходимость исследования различий в ус-
ловиях жизни и их влияния на развитие ревности у мужчин и жен-
щин. Для нашей культуры, например, следовало бы задаться воп-
росом. применимо ли наблюдение фрейда, справедливое для не-
вротичных женщин нашей культуры, к нормальным женщинам
этой культуры. Этот вопрос следует поднять, потому что часто пси-
хоаналитики, которым приходится день за днем иметь дело с не-
вротичными пациентами, теряют представление о том, что в на-
шей культуре существуют также и нормальные люди. Следует так-
же задаться вопросом о том, каковы психологические условия,
способствующие повышенной ревности или собственническому
отношению к другому полу, и каковы отличия в условиях жизни
мужчин и женщин в нашей культуре, которые объясняют разли-
чие в развитии ревности.
Фрейд, по-видимому, также допускал, что все люди
испытывают чувство вины, связанное с убийством Од-
нако бесспорным является тот факт, что существуют
огромные различия в отношении к убийству. Как пока-
зал Петер Фреучен, эскимосы не считают, что убийца
заслуживает наказания. Во многих примитивных племе-
нах существует обычай: чтобы успокоить мать, потеряв-
шую сына, место убитого в семье занимает один из род-
ственников убийцы.
Используя более глубоким образом открытия антро-
пологов, нам приходится признать, что некоторые из на-
ших представлений о человеческой природе являются
довольно наивными, например мысль о том, что конку-
ренция, детское соперничество в семье, родство между
привязанностью и сексуальностью - явления, неотъем-
лемо присущие человеческой природе. Мы приходим к
нашим представлениям о нормальности через одобрение
определенных стандартов поведения и чувств внутри оп-
ределенных групп, которые налагают эти стандарты на
своих членов. Но стандарты видоизменяются в зависи-
мости от культуры, эпохи, класса и пола.
Эти соображения имеют намного более далеко иду-
щие последствия для психологии, чем представляется с
первого взгляда. Их прямым следствием является чув-
ство сомнения относительно психологического всеве-
дения. На основании сходства между данными откры-
тиями, полученными в нашей культуре и в других куль-
турах, мы не имеем права заключать, что за ними лежат
сходные мотивы. У нас больше нет оснований полагать,
что какие-либо новые психологические факты обнару-
живают универсальную тенденцию, неотъемлемо при-
сущую человеческой природе. Результатом всего этого
является подтверждение того, что уже неоднократно
утверждалось некоторыми социологами: не существует
некой <нормальной психологии>, справедливой для все-
го человечества.
Эти ограничения, однако, с лихвой возмещаются от-
крытием новых возможностей понимания. Существенно
важное следствие из этих антропологических рассужде-
S. Freud. Totem and Taboo.
P. Freuchen. Arctic Adventure and Eskimo.
R. Briffault. The Mothers.
нии состоит в том, что человеческие чувства и отношения
в громадной степени формируются теми условиями, при
которых мы живем, - как культурными, так и индивиду-
альными - и неразрывно взаимосвязаны. Это в свою
очередь означает, что, если мы знаем те культурные ус-
ловия, в которых живем, у нас имеется очень хорошая
возможность достичь намного более глубокого понима-
ния специфического характера нормальных чувств и от-
ношений, А поскольку неврозы являются отклонениями
от нормального поведения, также открывается перспек-
тива их более глубокого понимания.
Частично продвижение по этому пути означает сле-
дование по той стезе, которая привела Фрейда в конеч-
ном счете к такому пониманию неврозов, которое до
него было немыслимым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137
также вследствие половых различий, поскольку они су-
ществуют в обществе, как это имеет место в западной
культуре, где считается, что мужчины и женщины обла-
дают разными темпераментами. Проявление сверхоза-
боченности и страха перед приближающейся старостью
для сорокалетней женщины является <нормальным>, в
то время как мужчина в аналогичной ситуации будет
считаться невротиком.
Каждый образованный человек понимает, что в гра-
ницах того, что считается нормальным, имеются вариа-
ции. Мы знаем, что китайцы едят пищу, отличную от
нашей; что у эскимосов иные представления о чистоте,
чем у нас; что у знахаря не такие способы лечения боль-
ного, как у современного врача. Однако различия затра-
гивают не только обычаи, но также побуждения и чув-
ства, часто понимаемые в меньшей степени, хотя в яв-
ной или косвенной форме об этом сообщалось антропо-
логами. Одно из достоинств современной антрополо-
гии, как высказал это Сэпир, состоит в том, что она
постоянно открывает заново представления о нормаль-
ном, стандартном образце.
Cp.:H.Scudder Mekeel. Clinicand Culture.-Joumalof
Abnormal and Social Psychology, vol. 30 (1935), p. 292 - 300.
М. Е. Opier. An Interpretation of Ambivalence of two
American Indian Tribes. - Journal of Social Psychology, vol. 7
(1936), p. 82-116.
Ср. превосходную презентацию антропологического матери-
ала у: М. Mead. Sex and Temperament in Three Primitive
Societies, R. Benedict. PatternsofCulture;A. S.Hallowell.
Handbook of Psychological Leads for Ethnological Field Workers.
Edward Sapir. Cultural Anthropology and Psychiatry.- Journal
of Abnormal and Social Psychology, vol. 27 (1932), p. 229 - 242.
В силу существенно важных причин каждая культу-
ра придерживается веры в то, что присущие ей чувства
и стремления являются единственным нормальным вы-
ражением <человеческой природы>, и психология не
составляет исключения из этого правила, фрейд, напри-
мер, заключает на основании своих наблюдений, что
женщина более ревнива, чем мужчина, и затем пытает-
ся объяснить этот, по-видимому, общий феномен на би-
ологических основаниях.
Ср.: R.Benedict. Patterns of Culture.
В своей работе <Некоторые психологические следствия ана-
томического различия между полами> ("Some Psychological
Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes")
Фрейд выдвигает теорию о том, что анатомические различия по-
лов неизбежно приводят к тому, что каждая девочка завидует маль-
чику из-за обладания пенисом. Позднее ее желание обладать пе-
нисом трансформируется в желание обладать мужчиной как но-
сителем пениса. Затем она начинает завидовать другим женщи-
нам из-за их отношений с мужчинами, точнее, их обладанию муж-
чинами, как она вначале завидовала мальчику вследствие облада-
ния им пенисом. Делая такие утверждения, Фрейд поддается иску-
шению своего времени: делать обобщения относительно челове-
ческой природы для всего человечества, хотя его обобщение выте-
кает из наблюдения, сделанного в сфере лишь одной культуры.
Антрополог не стал бы подвергать сомнению законность на-
блюдений фрейда, он принял бы их как относящиеся к определен-
ной части населения, к определенной культуре в определенное
время. Он мог бы, однако, усомниться в законности обобщений
Фрейда, указывая на то, что имеются бесконечные различия меж-
ду людьми в их отношении к ревности. Например, имеются наро-
ды, у которых мужчины более ревнивы, чем женщины; или у обо-
их полов отсутствует индивидуальная ревность; существуют так-
же общества, в которых оба пола являются крайне ревнивыми. С
точки зрения существующих отличий он отверг бы попытку
Фрейда - да и всякого другого - объяснять свои наблюдения на
основе анатомических различий между полами. Вместо этого он
стал бы подчеркивать необходимость исследования различий в ус-
ловиях жизни и их влияния на развитие ревности у мужчин и жен-
щин. Для нашей культуры, например, следовало бы задаться воп-
росом. применимо ли наблюдение фрейда, справедливое для не-
вротичных женщин нашей культуры, к нормальным женщинам
этой культуры. Этот вопрос следует поднять, потому что часто пси-
хоаналитики, которым приходится день за днем иметь дело с не-
вротичными пациентами, теряют представление о том, что в на-
шей культуре существуют также и нормальные люди. Следует так-
же задаться вопросом о том, каковы психологические условия,
способствующие повышенной ревности или собственническому
отношению к другому полу, и каковы отличия в условиях жизни
мужчин и женщин в нашей культуре, которые объясняют разли-
чие в развитии ревности.
Фрейд, по-видимому, также допускал, что все люди
испытывают чувство вины, связанное с убийством Од-
нако бесспорным является тот факт, что существуют
огромные различия в отношении к убийству. Как пока-
зал Петер Фреучен, эскимосы не считают, что убийца
заслуживает наказания. Во многих примитивных племе-
нах существует обычай: чтобы успокоить мать, потеряв-
шую сына, место убитого в семье занимает один из род-
ственников убийцы.
Используя более глубоким образом открытия антро-
пологов, нам приходится признать, что некоторые из на-
ших представлений о человеческой природе являются
довольно наивными, например мысль о том, что конку-
ренция, детское соперничество в семье, родство между
привязанностью и сексуальностью - явления, неотъем-
лемо присущие человеческой природе. Мы приходим к
нашим представлениям о нормальности через одобрение
определенных стандартов поведения и чувств внутри оп-
ределенных групп, которые налагают эти стандарты на
своих членов. Но стандарты видоизменяются в зависи-
мости от культуры, эпохи, класса и пола.
Эти соображения имеют намного более далеко иду-
щие последствия для психологии, чем представляется с
первого взгляда. Их прямым следствием является чув-
ство сомнения относительно психологического всеве-
дения. На основании сходства между данными откры-
тиями, полученными в нашей культуре и в других куль-
турах, мы не имеем права заключать, что за ними лежат
сходные мотивы. У нас больше нет оснований полагать,
что какие-либо новые психологические факты обнару-
живают универсальную тенденцию, неотъемлемо при-
сущую человеческой природе. Результатом всего этого
является подтверждение того, что уже неоднократно
утверждалось некоторыми социологами: не существует
некой <нормальной психологии>, справедливой для все-
го человечества.
Эти ограничения, однако, с лихвой возмещаются от-
крытием новых возможностей понимания. Существенно
важное следствие из этих антропологических рассужде-
S. Freud. Totem and Taboo.
P. Freuchen. Arctic Adventure and Eskimo.
R. Briffault. The Mothers.
нии состоит в том, что человеческие чувства и отношения
в громадной степени формируются теми условиями, при
которых мы живем, - как культурными, так и индивиду-
альными - и неразрывно взаимосвязаны. Это в свою
очередь означает, что, если мы знаем те культурные ус-
ловия, в которых живем, у нас имеется очень хорошая
возможность достичь намного более глубокого понима-
ния специфического характера нормальных чувств и от-
ношений, А поскольку неврозы являются отклонениями
от нормального поведения, также открывается перспек-
тива их более глубокого понимания.
Частично продвижение по этому пути означает сле-
дование по той стезе, которая привела Фрейда в конеч-
ном счете к такому пониманию неврозов, которое до
него было немыслимым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137