В
ходе анализа самообвинения пациента часто возника-
ют в результате принятия им в качестве собственного
мнения критики, которую он предчувствует. Таким об-
разом пациент показывает свою готовность к заведо-
мой уступке еще до всякого суждения. Эта тенденция
слепо принимать руководящие указания, полагаться на
кого-либо, убегать от трудностей с беспомощным при-
званием: <Я не могу>, - вместо того чтобы восприни-
мать их как вызов, является дополнительным свиде-
тельством слабости.
Обычно страдания, обусловленные этими склонно-
стями к слабости, не приносят какого-либо сознатель-
ного удовлетворения, а, напротив, безотносительно к
той цели, которой они служат, определенно составляют
часть общего осознания невротиком своего несчастья.
Тем не менее эти склонности направлены на удовлетво-
рение, даже когда они не достигают его, по крайней
мере, внешне. Иногда можно наблюдать эту цель, а под-
час может показаться, что цель достигнута. Одна паци-
ентка отправилась за город навестить своих подруг, но
была разочарована приемом: подруги не только не
встретили ее, но некоторых из них не оказалось дома.
Ее охватили мучительные, тягостные чувства. Но вскоре
она ощутила, что погружается в чувство предельной
безысходности и одиночества, в ощущение, которое ко-
роткое время спустя она осознала как совершенно не-
соразмерное вызвавшему его событию. Такое погруже-
ние в ощущение горя не только успокаивало боль, но
воспринималось как определенно приятное.
Достижение удовлетворения встречается гораздо
чаще и гораздо очевиднее в таких сексуальных фан-
тазиях и перверсиях мазохистского характера, как
воображаемые изнасилования, избиения, уничтоже-
ния, порабощения или их действительное воплоще-
ние. На самом деле они представляют собой лишь
еще одно проявление той же самой общей склонно-
сти к слабости.
Достижение удовлетворения посредством погруже-
ния в горе является выражением общего принципа ня
хождения удовлетворения через потерю собственною:<
<Я> в чем-то большем посредством растворения своей
индивидуальности, путем избавления <Я> от сомнений.
конфликтов, болей, ограничений и изоляции Это то,
что Ницше называл освобождением от principiun
individuationis. Это то, что он имел в виду под <диони
сийским> началом, которое считал одним из базальныл
стремлений, свойственных человеческим существам .
противоположность тому, что он называл <аполлош.г.
ским> началом, которое работает в направлении актив-
ного преобразования и подчинения жизни. Рут Бече
дикт говорит о <дионисийских> началах в связи < "-
пытками вызвать экстатическое переживание и указ"
Эта интерпретация того вида удовлетворения, которое дос
тигается в мазохизме, в основе своей та же самая что к у
Э. Ф ромм а, цит. соч.
вает, сколь широко распространены эти начала среди
различных культур и сколь разнообразны формы их вы-
ражения.
Сам термин <дионисийский> взят из культов Диони-
сия в Греции. Они, так же как и более ранние фракий-
ские культы, преследовали ту же цель максимальной
стимуляции всех чувств - вплоть до стадии перехода в
галлюцинаторные состояния. Средствами вызывания
экстатических состояний были музыка, однообразный
ритм флейт, неистовые ночные пляски, одурманиваю-
щие напитки, сексуальная несдержанность - все, спо-
собствующее возникновению возбуждения и экстаза.
По всему миру распространены обычаи и культы, сле-
дующие тому же самому принципу: в групповой фор-
ме - в виде разгула в период праздников и в религиоз-
ном экстазе, и среди отдельных людей, ищущих забве-
ния в наркотиках. Боль также играет некоторую роль в
порождении <дионисийского> состояния. В некоторых
равнинных индейских племенах видения вызываются
посредством поста, отсечения части телесной плоти,
связывания человека в болезненной позе. В <солнечных
плясках> - одной из наиболее важных церемоний рав-
нинных индейцев - физические пытки были весьма
распространенным способом вызывания исступленных
экстатических переживаний. Флагеллянты в средние
века применяли избиение для вхождения в экстаз, ка-
ющиеся грешники в Нью-Мехико использовали для
этой цели колючки, битье, ношение тяжестей.
Хотя в этих культах выражение <дионисийских> на-
чал далеко от переживаний, принятых в нашей культу-
ре, они не полностью чужды нам. До некоторой степени
все мы знаем об удовлетворении, получаемом вследст-
вие <забытья>. Мы ощущаем его в процессе засыпания
Е. R о h d е. Psyche, the cult of souls and belief in immortality
among the Greeks (1925).
Сам термин <экстаз> буквально означает <быть вовне> или
<вне себя>.
L. Spier. The Sun Dance of the Plains Indians: Its
Development and Diffusion. - .Anthropological Papers of the
American Museum of Natural History, vol. 16, part 7 (New York,
1921).
после физического или умственного напряжения или
входя в наркоз. Тот же самый эффект может быть вы-
зван алкоголем. Одним из факторов, обусловливающих
использование алкоголя, определенно является снятие
внутренних запретов, другим - ослабление печали и
тревожности, но и в этом случае также первичное удов-
летворение, к которому стремятся, - это удовлетворе-
ние от забытья и утраты сдерживающих начал. Не мно-
го найдется людей, не знающих удовлетворения от
своей полной поглощенности каким-либо сильным чув-
ством, например любовью, музыкой, наслаждением
природой, энтузиазмом по поводу общего дела или сек-
суальным разгулом. Как можем мы объяснить явную
универсальность этих стремлений?
Несмотря на счастье, которое может подарить
жизнь, она в то же самое время полна неизбежных тра-
гедий. Даже если нет какого-либо особого страдания,
все же остаются старость, болезни и смерть. Говоря
еще более общим языком, человеческой жизни неотъ-
емлемо присуще то, что человек ограничен и изолиро-
ван: ограничен в том, что он может понять, достичь или
чем может насладиться, изолирован - потому что явля-
ется единственным в своем роде существом, отделен-
ным от своих ближних и от окружающей природы. В
действительности большая часть принятых в культуре
способов достижения забвения направлена на преодо-
ление этой индивидуальной ограниченности и изолиро-
ванности. Наиболее проницательное и прекрасное вы-
ражение это стремление получило в Упанишадах, в об-
разе рек, которые текут и, растворяясь в океане, теря-
ют свои названия и очертания. Растворяя себя в чем-то
большем, становясь частью большей сущности, человек
до определенной степени преодолевает свои границы,
как это выражено в Упанишадах: <Полностью растворя-
ясь, мы становимся частью творческого принципа Все-
ленной>. В этом, по-видимому, и состоит великое уте-
шение и удовлетворение, которое религия может пред-
ложить людям: теряя себя, они могут войти в единство
с Богом или природой. Такого же удовлетворения мож-
но достичь преданностью великому делу: полностью от-
давая себя ему, мы ощущаем единство с более великим
целым.
В нашей культуре мы более знакомы с противопо-
r
ложным отношением к собственной личности, с отно-
шением, которое подчеркивает и высоко оценивает
своеобразие и уникальность индивидуальности. Чело-
век в нашей культуре слишком сильно чувствует, что
его собственное <Я> - это отдельная сущность, от-
личная от внешнего мира или противоположная ему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137
ходе анализа самообвинения пациента часто возника-
ют в результате принятия им в качестве собственного
мнения критики, которую он предчувствует. Таким об-
разом пациент показывает свою готовность к заведо-
мой уступке еще до всякого суждения. Эта тенденция
слепо принимать руководящие указания, полагаться на
кого-либо, убегать от трудностей с беспомощным при-
званием: <Я не могу>, - вместо того чтобы восприни-
мать их как вызов, является дополнительным свиде-
тельством слабости.
Обычно страдания, обусловленные этими склонно-
стями к слабости, не приносят какого-либо сознатель-
ного удовлетворения, а, напротив, безотносительно к
той цели, которой они служат, определенно составляют
часть общего осознания невротиком своего несчастья.
Тем не менее эти склонности направлены на удовлетво-
рение, даже когда они не достигают его, по крайней
мере, внешне. Иногда можно наблюдать эту цель, а под-
час может показаться, что цель достигнута. Одна паци-
ентка отправилась за город навестить своих подруг, но
была разочарована приемом: подруги не только не
встретили ее, но некоторых из них не оказалось дома.
Ее охватили мучительные, тягостные чувства. Но вскоре
она ощутила, что погружается в чувство предельной
безысходности и одиночества, в ощущение, которое ко-
роткое время спустя она осознала как совершенно не-
соразмерное вызвавшему его событию. Такое погруже-
ние в ощущение горя не только успокаивало боль, но
воспринималось как определенно приятное.
Достижение удовлетворения встречается гораздо
чаще и гораздо очевиднее в таких сексуальных фан-
тазиях и перверсиях мазохистского характера, как
воображаемые изнасилования, избиения, уничтоже-
ния, порабощения или их действительное воплоще-
ние. На самом деле они представляют собой лишь
еще одно проявление той же самой общей склонно-
сти к слабости.
Достижение удовлетворения посредством погруже-
ния в горе является выражением общего принципа ня
хождения удовлетворения через потерю собственною:<
<Я> в чем-то большем посредством растворения своей
индивидуальности, путем избавления <Я> от сомнений.
конфликтов, болей, ограничений и изоляции Это то,
что Ницше называл освобождением от principiun
individuationis. Это то, что он имел в виду под <диони
сийским> началом, которое считал одним из базальныл
стремлений, свойственных человеческим существам .
противоположность тому, что он называл <аполлош.г.
ским> началом, которое работает в направлении актив-
ного преобразования и подчинения жизни. Рут Бече
дикт говорит о <дионисийских> началах в связи < "-
пытками вызвать экстатическое переживание и указ"
Эта интерпретация того вида удовлетворения, которое дос
тигается в мазохизме, в основе своей та же самая что к у
Э. Ф ромм а, цит. соч.
вает, сколь широко распространены эти начала среди
различных культур и сколь разнообразны формы их вы-
ражения.
Сам термин <дионисийский> взят из культов Диони-
сия в Греции. Они, так же как и более ранние фракий-
ские культы, преследовали ту же цель максимальной
стимуляции всех чувств - вплоть до стадии перехода в
галлюцинаторные состояния. Средствами вызывания
экстатических состояний были музыка, однообразный
ритм флейт, неистовые ночные пляски, одурманиваю-
щие напитки, сексуальная несдержанность - все, спо-
собствующее возникновению возбуждения и экстаза.
По всему миру распространены обычаи и культы, сле-
дующие тому же самому принципу: в групповой фор-
ме - в виде разгула в период праздников и в религиоз-
ном экстазе, и среди отдельных людей, ищущих забве-
ния в наркотиках. Боль также играет некоторую роль в
порождении <дионисийского> состояния. В некоторых
равнинных индейских племенах видения вызываются
посредством поста, отсечения части телесной плоти,
связывания человека в болезненной позе. В <солнечных
плясках> - одной из наиболее важных церемоний рав-
нинных индейцев - физические пытки были весьма
распространенным способом вызывания исступленных
экстатических переживаний. Флагеллянты в средние
века применяли избиение для вхождения в экстаз, ка-
ющиеся грешники в Нью-Мехико использовали для
этой цели колючки, битье, ношение тяжестей.
Хотя в этих культах выражение <дионисийских> на-
чал далеко от переживаний, принятых в нашей культу-
ре, они не полностью чужды нам. До некоторой степени
все мы знаем об удовлетворении, получаемом вследст-
вие <забытья>. Мы ощущаем его в процессе засыпания
Е. R о h d е. Psyche, the cult of souls and belief in immortality
among the Greeks (1925).
Сам термин <экстаз> буквально означает <быть вовне> или
<вне себя>.
L. Spier. The Sun Dance of the Plains Indians: Its
Development and Diffusion. - .Anthropological Papers of the
American Museum of Natural History, vol. 16, part 7 (New York,
1921).
после физического или умственного напряжения или
входя в наркоз. Тот же самый эффект может быть вы-
зван алкоголем. Одним из факторов, обусловливающих
использование алкоголя, определенно является снятие
внутренних запретов, другим - ослабление печали и
тревожности, но и в этом случае также первичное удов-
летворение, к которому стремятся, - это удовлетворе-
ние от забытья и утраты сдерживающих начал. Не мно-
го найдется людей, не знающих удовлетворения от
своей полной поглощенности каким-либо сильным чув-
ством, например любовью, музыкой, наслаждением
природой, энтузиазмом по поводу общего дела или сек-
суальным разгулом. Как можем мы объяснить явную
универсальность этих стремлений?
Несмотря на счастье, которое может подарить
жизнь, она в то же самое время полна неизбежных тра-
гедий. Даже если нет какого-либо особого страдания,
все же остаются старость, болезни и смерть. Говоря
еще более общим языком, человеческой жизни неотъ-
емлемо присуще то, что человек ограничен и изолиро-
ван: ограничен в том, что он может понять, достичь или
чем может насладиться, изолирован - потому что явля-
ется единственным в своем роде существом, отделен-
ным от своих ближних и от окружающей природы. В
действительности большая часть принятых в культуре
способов достижения забвения направлена на преодо-
ление этой индивидуальной ограниченности и изолиро-
ванности. Наиболее проницательное и прекрасное вы-
ражение это стремление получило в Упанишадах, в об-
разе рек, которые текут и, растворяясь в океане, теря-
ют свои названия и очертания. Растворяя себя в чем-то
большем, становясь частью большей сущности, человек
до определенной степени преодолевает свои границы,
как это выражено в Упанишадах: <Полностью растворя-
ясь, мы становимся частью творческого принципа Все-
ленной>. В этом, по-видимому, и состоит великое уте-
шение и удовлетворение, которое религия может пред-
ложить людям: теряя себя, они могут войти в единство
с Богом или природой. Такого же удовлетворения мож-
но достичь преданностью великому делу: полностью от-
давая себя ему, мы ощущаем единство с более великим
целым.
В нашей культуре мы более знакомы с противопо-
r
ложным отношением к собственной личности, с отно-
шением, которое подчеркивает и высоко оценивает
своеобразие и уникальность индивидуальности. Чело-
век в нашей культуре слишком сильно чувствует, что
его собственное <Я> - это отдельная сущность, от-
личная от внешнего мира или противоположная ему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137