В обоих случаях впечатление о непропорциональной ре-
акции исчезает, когда становится понятен смысл трево-
ги. Например, есть люди, испытывающие постоянный
страх умереть; с другой стороны, вследствие своих
страданий они испытывают тайное желание умереть.
Принимающий различную форму страх смерти, в соче-
тании с мыслями о ее желательности, порождает мрач-
ное предчувствие близкой опасности. Если вникнуть во
все эти обстоятельства, то нельзя не назвать их тревогу,
связанную со смертью, адекватной реакцией. Другим
упрощенным примером будет пример людей, которые
испытывают ужас, когда оказываются около пропасти,
или у окна, расположенного на большой высоте, или на
высоком мосту. Здесь опять, если смотреть со стороны,
реакция страха представляется непропорционально
сильной. Но такая ситуация может актуализировать или
пробуждать в них конфликт между желанием жить и
искушением по той или иной причине прыгнуть вниз.
Именно в результате этого конфликта может возникать
тревога.
Все эти соображения предполагают необходимость
внести изменение в определение. Как страх, так и трево-
га являются адекватными реакциями на опасность, но в
случае страха опасность очевидна, объективна, а в слу-
чае тревоги она скрыта и субъективна. Иначе говоря, ин-
тенсивность тревоги пропорциональна тому смыслу, ко-
торый для данного человека имеет данная ситуация. При-
чины же его тревоги, в сущности, ему неизвестны.
Практическое значение указанного различия между
страхом и тревогой заключается в том, что попытка убе-
дить невротика, что его тревога необоснованна, - ме-
тод убеждения - является бесполезной. Его тревога
связана не с той ситуацией, которая имеет место в ре-
альности, а с тем, как она представляется ему, Поэтому
терапевтической задачей может быть лишь выявление
того смысла, который имеет для него определенная си-
туация.
Определив то, что мы понимаем под тревогой, нам
надо получить представление о той роли, которую она
играет. Обыкновенный человек в нашей культуре плохо
представляет себе значение тревожности в своей жиз-
35
ни. Обычно он помнит лишь то, что в детстве испытывал
некоторую тревогу, что у него было одно или два тре-
вожных сновидения и что он сильно тревожился в си-
туации, выходящей за рамки повседневности, как, на-
пример, перед важным разговором с влиятельным ли-
цом или перед экзаменами.
Те сведения, которые мы получаем на этот счет от
невротиков, отличаются чем угодно, но не однообрази-
ем. Некоторые невротики вполне осознают, что их пе-
реполняет тревога. Ее проявления варьируются в гро-
мадном диапазоне: она может проявляться в виде неяс-
ной тревоги, в форме приступов страха: может быть
привязана к определенным ситуациям или действиям,
таким, как боязнь высоты, улиц, публичных представле-
ний: может иметь определенное содержание, например
опасение сойти с ума, заболеть раком, проглотить игол-
ку. Другие осознают, что время от времени испытывают
тревогу, зная или не зная о вызывающих ее обстоятель-
ствах, но они не придают ей какого-либо значения. На-
конец, есть невротики, которые осознают лишь наличие
у себя депрессий, чувства неполноценности, рас-
стройств в сексуальной жизни и тому подобного, но до
конца не осознают, что когда-либо испытывали или ис-
пытывают чувство тревоги. Однако более тщательное
исследование обычно показывает, что их первоначаль-
ное утверждение неточно. При анализе этих лиц неиз-
менно обнаруживается столько же, если не больше,
скрытой тревожности, как у первой группы. Анализ
способствует осознанию этими невротиками своей тре-
вожности, и они могут воскресить в памяти тревожные
сновидения или те ситуации, которые вызывали у них
чувство страха, Однако признаваемая ими степень тре-
вожности обычно не превосходит нормальную. Это ве- ;
дет нас к предположению о том, что мы можем испы-
тывать тревогу, не зная об этом. j
При таком рассмотрении этого вопроса остается не-
выявленным значение связанной с ним проблемы, 0на1
является частью более широкой проблемы. Подчас на-j
ши чувства привязанности, гнева, подозрительности
столь мимолетны, что едва достигают сознания, и CTOAI
преходящи, что мы забываем о них. Но за ними такж<
может скрываться громадная динамическая сила. Ст<
пень осознания чувства абсолютно ничего не говорит
о его силе, ни о его значении. Применительно к трево-
ге это означает не только то, что мы можем неосознан-
но беспокоиться, но также и то, что тревога может быть
определяющим фактором нашей жизни, оставаясь в то
же самое время не осознанной нами.
В действительности представляется, что мы делаем
все возможное для того, чтобы избежать тревоги. Для
этого имеется много причин, и самой общей из них яв-
ляется та, что интенсивная тревога является одним из
самых мучительных аффектов, которые мы можем ис-
пытывать. Пациенты, которые прошли через сильные
приступы тревоги, скажут вам, что предпочли бы ско-
рее умереть, чем пережить их еще раз. Кроме того, не-
которые составляющие аффекта тревоги могут быть
особенно непереносимыми для человека. Одной из них
является беспомощность. Можно быть активным и
храбрым перед лицом большой опасности. Но в состо-
янии тревоги чувствуешь себя - и на самом деле явля-
ешься - беспомощным. Оказаться беспомощным осо-
бенно невыносимо для тех лиц, для которых власть яв-
ляется преобладающим идеалом. Под впечатлением яв-
ного несоответствия своей реакции они негодуют на
нее, как если бы она показывала их слабость или тру-
сость.
Еще одним элементом тревоги является ее очевидная
иррациональность. Для некоторых людей сама мысль о
том, что какие-то иррациональные факторы могут руко-
водить ими, является более непереносимой, чем для
других. Ее особенно трудно выносить тем людям, кото-
рые ощущают скрытую опасность того, что их могут
захлестнуть иррациональные противоположно направ-
ленные силы, действующие внутри них, и которые не-
произвольно приучали себя осуществлять над ними
строгий интеллектуальный контроль. Так что они не по-
терпят на сознательном уровне наличия каких-либо ир-
рациональных элементов. Кроме индивидуальных моти-
вов эта последняя реакция содержит в себе влияние
культурного фактора, поскольку наша культура оказы-
Это просто пересказ одного из аспектов основополагающего
Укрытия фрейдом важного значения бессознательных факто-
ров
вает огромное воздействие на рациональное мышление
и поведение и считает иррациональное начало, или не-
что похожее на него, чем-то более низким. До опреде-
ленной степени с этим связан последний элемент тре-
вожности: посредством самой своей иррациональности
тревога представляет неявно выраженное указание на
то, что внутри нас что-то не в порядке, и поэтому она
является вызовом - сигналом для тщательного рас-
смотрения чего-то, скрытого от нас. Нельзя сказать, что
мы сознательно воспринимаем ее как вызов; но по сути
своей она является им, хотим мы это признавать или
нет. Такой вызов никому не может быть приятен; мож-
но сказать, что ничто другое не вызывает в нас столь
резкое противодействие, как осознание того, что мы
должны изменить нечто внутри нас.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137