Эта точка зрения одновременно и более
понятная и более совершенная потому, что она рассматривает Единую
Реальность как сознательную, самоуправляющуюся.
Но прежде всего необходимо проникнуться тою истиной, что творчество
действительно не имеет ни начала, ни конца.
Все миры рождаются и умирают по очереди; наш мир не составляет
исключения. Ему предшествовал другой мир; он плод этого другого мира
и, расторгаясь, он представит зародыш для нового будущего мира. Этот
последний, со своей стороны, будет причиной нового мира, и так
продолжается творчество через двойную вечность прошедшего и будущего.
Это - факты, не подлежащие нашей проверке; но Те, Которые дошли в своей
эволюции до недоступных для нас высот, свидетельствуют о них, как об
истине.
Их свидетельство подкрепляется мировым законом чередования, с
которым мы познакомились в прошлой беседе.
Все, что мы знаем, подвержено этому закону периодической
деятельности и покоя; почему же миры должны составлять исключение?
0
- 23 -
Этот циклический процесс мироздания называется в индусской
философии "Kalpa", что означает воображение. Определение вполне верное:
вселенная поистине Воображение Бога - Творца, и анализ объектов
доказывает, что все, что есть, не более как образы и идеи.* ("Kalpa"
заключает в себе полный цикл, т.е. период деятельности и следующий за
ним период покоя, или иначе одну "Manvantara" и одну "Prniaya".)
Перейдем теперь к процессу творчества. Предположим вселенную уже
проявленною. Когда настает период покоя, Божественное Воображение,
созидание идей, прекращается. Силы, действующие в космосе, постепенно
нейтрализуются; под конец вселенная распадается. На символическом
санскритском языке "Брама засыпает", все - спокойно, неподвижно,
пассивно: ничто не существует. Всемирная ночь царствует до пробуждения
Брамы.
Здесь я должен упомянуть, что - Верховный Принцип являет два вида:
1-й Brahman (нейтральный) есть Абсолютное, без аттрибута, без
постижимого отношения к проявленной вселенной.
2-й Brahma (мужской) есть Первое, производящее вселенную,
следовательно состоящее в отношении к ней.
Brahman - поистине Неизреченное, То, что нельзя выразить: Brahma -
Бог, единое и первое Начало вселенной. Уже потому, что Brahma есть
Первое, оно не может быть Абсолютным, ибо "первый" есть аттрибут,
который обозначает первое выражение в целой серии и предполагает
отношение к последующему.
Абсолютное никогда не упоминается в индусской философии; когда о
Нем задается вопрос, индусский философ отвечает: "не то, не то!",*
отрицая всякий аттрибут, отрицая всякий предикат. (* Карейская Каббаля
стремится выразить ту же идею, обозначая Абсолютное выражением: "Ain
Boph", то, что существует отрицательно.) Абсолютное - неизреченно, оно
выше всякой проявленной мысли.
Это определение (или скорее отсутствие определения) Brahman
заставляет западных мыслителей возражать, что раз отрицается всякий
предикат, Brahman и не может существовать. Но Индусский философ
отрицает даже этот аттрибут несуществования: одно молчание может
выразить Абсолютное.
Не касаясь совсем Абсолютного, начнем наше изложение с
Первопричины, Brahma, при пробуждении Которого вселенная вступает в
проявление.
Можно так начертать порядок Божественного Проявления:
Brahman
------------------------------------------------------------------------
1. Brahma: Господь, Закон или Сущность, "Sat", Реальное.
2. Avidya: Небытие, Нереальное.
3. Mahat: Глагол, Божественное Мышление (3-й Логос)
Мы помещаем Brahman поверх черты, потому что ничто не может быть
сказано о Нем. Затем - Brahma. Реальное или Sat, Первопричина, из
которой происходит все.
Необходимо напомнить при этом, что Brahman и Brahma не более как
два вида одного и того же: между ними никакой разницы по существу, не
более как между кругом, образуемым раскаленным углем и самим углем.
Нужно помнить закон: причина, производя действие, остается неизменной.
Итак, Brahma пробуждается на заре Кальпы; при пробуждении, первая
мысль Господа: "нет ничего!" Прежде всего взгляд вокруг и мысль:
"ничего!" Здесь - психологический закон.
Если бы вы внезапно пробудились посреди пустыни, ваше внимание
обратилось бы непременно на пустоту, окружающую вас. Этот момент может
занять одну часть секунды, тем не менее он - неизбежен. И тот же закон,
под другим видом, непостижимым для нас, действует и на Дух Божий при Его
пробуждении: закон един для малого и для великого, низ отражает верх,
"то, что вверху, всегда подобно тому, что внизу"* (* Основное положение
оккультизма. Прим. перев.)
0
- 24 -
Первопричина становится в соотношение с видиньем: "ничего нет",
виденьем, равнозначущим с Небытием. Первопричина есть Бытие, Sat.
Таким образом, на второй ступени эволюции является противуположение,
контраст между Бытием и Небытием. Получается двойственность, плюс + и
минус -, мужское и женское начало. Не важно выражение, двойственность
появилась. Это соотношение Бытия к Небытию неизбежно при всяком
проявлении, каково бы оно ни было. Во всем, даже на физическом плане,
вы найдете это соотношение: везде два элемента, два полюса, плюс и
минус, полжительное и отрицательное. Начало этой двойственности,
проявляющейся везде и во всем, возникает именно здесь, на второй ступени
Божественного Проявления.
Итак, двойственность Sat-Avidya,* вот второй момент Бытия.
------------------------------------------------------------------------
* Avidya есть неопределенное наклонение глагола, который означает:
"не существует" и в то же время "не известен". Vidyata означает
одновременно "существует" и "известно". Следовательно термины ведать и
быть превращены одно в другое. Колебания существуют вне нас, но бытие
воспринятого объекта обуславливается для нас только тем видением которое
мы имеем о нем.
------------------------------------------------------------------------
Перейдем к третьему моменту. В чем он состоит? Следование общему
психологическому закону может помочь нам и здесь. Применяя его и здесь,
я хочу показать вам, что индусский мыслитель не признает ничего
сверхъестественного или чудесного, ничего, что было бы вне всякого
закона. Слова "чудесный" и "сверхъестественный" совсем не встречаются в
словаре индусского философа. Следуя общему психологическому закону,
представим себе, что Верховное Существо производило и знало вселенную в
прошлом, и что в настоящем Оно размышляет над идеей "нет ничего!" По
тому же закону следующим его движением будет возвращение к воспоминанию
прошедшего, воскрешение в Его Божественной Мысли исчезнувшей вселенной.
Представьте себе, что вы заснули среди большого города, богатого и
блестящего, полного жизни и движения, что во время вашего сна город
исчез и на его месте водворилась пустыня. Ваша первая мысль, при
пробуждении, неминуемо обратится к окружающей вас пустыне: ничего нет!
Далее, ваша мысль также неминуемо возвратится к тому, что существовало
раньше. По индусской философии тоже происходит и вверху:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
понятная и более совершенная потому, что она рассматривает Единую
Реальность как сознательную, самоуправляющуюся.
Но прежде всего необходимо проникнуться тою истиной, что творчество
действительно не имеет ни начала, ни конца.
Все миры рождаются и умирают по очереди; наш мир не составляет
исключения. Ему предшествовал другой мир; он плод этого другого мира
и, расторгаясь, он представит зародыш для нового будущего мира. Этот
последний, со своей стороны, будет причиной нового мира, и так
продолжается творчество через двойную вечность прошедшего и будущего.
Это - факты, не подлежащие нашей проверке; но Те, Которые дошли в своей
эволюции до недоступных для нас высот, свидетельствуют о них, как об
истине.
Их свидетельство подкрепляется мировым законом чередования, с
которым мы познакомились в прошлой беседе.
Все, что мы знаем, подвержено этому закону периодической
деятельности и покоя; почему же миры должны составлять исключение?
0
- 23 -
Этот циклический процесс мироздания называется в индусской
философии "Kalpa", что означает воображение. Определение вполне верное:
вселенная поистине Воображение Бога - Творца, и анализ объектов
доказывает, что все, что есть, не более как образы и идеи.* ("Kalpa"
заключает в себе полный цикл, т.е. период деятельности и следующий за
ним период покоя, или иначе одну "Manvantara" и одну "Prniaya".)
Перейдем теперь к процессу творчества. Предположим вселенную уже
проявленною. Когда настает период покоя, Божественное Воображение,
созидание идей, прекращается. Силы, действующие в космосе, постепенно
нейтрализуются; под конец вселенная распадается. На символическом
санскритском языке "Брама засыпает", все - спокойно, неподвижно,
пассивно: ничто не существует. Всемирная ночь царствует до пробуждения
Брамы.
Здесь я должен упомянуть, что - Верховный Принцип являет два вида:
1-й Brahman (нейтральный) есть Абсолютное, без аттрибута, без
постижимого отношения к проявленной вселенной.
2-й Brahma (мужской) есть Первое, производящее вселенную,
следовательно состоящее в отношении к ней.
Brahman - поистине Неизреченное, То, что нельзя выразить: Brahma -
Бог, единое и первое Начало вселенной. Уже потому, что Brahma есть
Первое, оно не может быть Абсолютным, ибо "первый" есть аттрибут,
который обозначает первое выражение в целой серии и предполагает
отношение к последующему.
Абсолютное никогда не упоминается в индусской философии; когда о
Нем задается вопрос, индусский философ отвечает: "не то, не то!",*
отрицая всякий аттрибут, отрицая всякий предикат. (* Карейская Каббаля
стремится выразить ту же идею, обозначая Абсолютное выражением: "Ain
Boph", то, что существует отрицательно.) Абсолютное - неизреченно, оно
выше всякой проявленной мысли.
Это определение (или скорее отсутствие определения) Brahman
заставляет западных мыслителей возражать, что раз отрицается всякий
предикат, Brahman и не может существовать. Но Индусский философ
отрицает даже этот аттрибут несуществования: одно молчание может
выразить Абсолютное.
Не касаясь совсем Абсолютного, начнем наше изложение с
Первопричины, Brahma, при пробуждении Которого вселенная вступает в
проявление.
Можно так начертать порядок Божественного Проявления:
Brahman
------------------------------------------------------------------------
1. Brahma: Господь, Закон или Сущность, "Sat", Реальное.
2. Avidya: Небытие, Нереальное.
3. Mahat: Глагол, Божественное Мышление (3-й Логос)
Мы помещаем Brahman поверх черты, потому что ничто не может быть
сказано о Нем. Затем - Brahma. Реальное или Sat, Первопричина, из
которой происходит все.
Необходимо напомнить при этом, что Brahman и Brahma не более как
два вида одного и того же: между ними никакой разницы по существу, не
более как между кругом, образуемым раскаленным углем и самим углем.
Нужно помнить закон: причина, производя действие, остается неизменной.
Итак, Brahma пробуждается на заре Кальпы; при пробуждении, первая
мысль Господа: "нет ничего!" Прежде всего взгляд вокруг и мысль:
"ничего!" Здесь - психологический закон.
Если бы вы внезапно пробудились посреди пустыни, ваше внимание
обратилось бы непременно на пустоту, окружающую вас. Этот момент может
занять одну часть секунды, тем не менее он - неизбежен. И тот же закон,
под другим видом, непостижимым для нас, действует и на Дух Божий при Его
пробуждении: закон един для малого и для великого, низ отражает верх,
"то, что вверху, всегда подобно тому, что внизу"* (* Основное положение
оккультизма. Прим. перев.)
0
- 24 -
Первопричина становится в соотношение с видиньем: "ничего нет",
виденьем, равнозначущим с Небытием. Первопричина есть Бытие, Sat.
Таким образом, на второй ступени эволюции является противуположение,
контраст между Бытием и Небытием. Получается двойственность, плюс + и
минус -, мужское и женское начало. Не важно выражение, двойственность
появилась. Это соотношение Бытия к Небытию неизбежно при всяком
проявлении, каково бы оно ни было. Во всем, даже на физическом плане,
вы найдете это соотношение: везде два элемента, два полюса, плюс и
минус, полжительное и отрицательное. Начало этой двойственности,
проявляющейся везде и во всем, возникает именно здесь, на второй ступени
Божественного Проявления.
Итак, двойственность Sat-Avidya,* вот второй момент Бытия.
------------------------------------------------------------------------
* Avidya есть неопределенное наклонение глагола, который означает:
"не существует" и в то же время "не известен". Vidyata означает
одновременно "существует" и "известно". Следовательно термины ведать и
быть превращены одно в другое. Колебания существуют вне нас, но бытие
воспринятого объекта обуславливается для нас только тем видением которое
мы имеем о нем.
------------------------------------------------------------------------
Перейдем к третьему моменту. В чем он состоит? Следование общему
психологическому закону может помочь нам и здесь. Применяя его и здесь,
я хочу показать вам, что индусский мыслитель не признает ничего
сверхъестественного или чудесного, ничего, что было бы вне всякого
закона. Слова "чудесный" и "сверхъестественный" совсем не встречаются в
словаре индусского философа. Следуя общему психологическому закону,
представим себе, что Верховное Существо производило и знало вселенную в
прошлом, и что в настоящем Оно размышляет над идеей "нет ничего!" По
тому же закону следующим его движением будет возвращение к воспоминанию
прошедшего, воскрешение в Его Божественной Мысли исчезнувшей вселенной.
Представьте себе, что вы заснули среди большого города, богатого и
блестящего, полного жизни и движения, что во время вашего сна город
исчез и на его месте водворилась пустыня. Ваша первая мысль, при
пробуждении, неминуемо обратится к окружающей вас пустыне: ничего нет!
Далее, ваша мысль также неминуемо возвратится к тому, что существовало
раньше. По индусской философии тоже происходит и вверху:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28