За последнее двадцатилетие религиозные учения древнего Востока вызывают
к себе большой и все возрастающий интерес на Западе, особенно в Англии.
Одной из главных задач нового духовного движения на западе, которое
носит название теософического, является изучение древних религий
Востока. Движение это вызвало к жизни богатую содержанием литературу;
в Мадрасской библиотеке теософического Общества собрано более 3000
драгоценных древнеиндусских манускриптов и более 10000 печатных
произведений, содержащих исследования религий древней Индии. Ежегодно
выходят новые книги на всех европейских языках, а также на местных
индусских наречиях, посвященные тем же вопросам и, кроме того, издаются
не менее 30 периодических журналов в различных странах Европы, Азии и
Америки, занятые исключительно исследованиями религий и культур древнего
Востока. (Сведения эти взяты из ежегодного отчета Теософического
Общества, напечатанного в "Theosophical Review" за март 1903 года стр.
85.)
Несомненно, что такое редкое явление как публичные лекции ученого
Брамана, передающего европейской аудитории сокровенные учения своей
религии, вызваны этим живым и серьезным интересом запада к глубокой
философии древнего Востока. Имея в виду религиозные искания последнего
времени, думается, что и для русского читателя предлагаемая книга
представит серьезный интерес.
Е. П.
0
- 6 -

EВСТУПЛЕНИЕ¶F

Цель наших собраний, которые мы открываем настоящей беседой,
направлена к тому, чтобы дать серьезно интересующимся индусской
эзотерической философией хотя бы некоторые понятия о ее главных чертах.
Мы постараемся, в течение этих бесед, передать возможно короче, как
понимает индусская философия природу человека и его место в мироздании,
как она понимает вселенную и цели и законы ее проявления.
Начнем прежде всего с анализа нашей собственной природы. Мы увидим
вскоре, что во всей вселенной, вне нас самих, мы знаем только одно
движение. "Вещь в себе", как сказал бы Кант, мы не можем постигнуть с
помощью наших органов чувств. Когда мы начинаем исследовать окружающие
нас объекты, мы увидим, что они не имеют, как таковые, абсолютной
реальности. Все, что мы видим, имеет не более как относительное
значение, меняющееся сообразно условиям нашего восприятия. Сущность же
вещей остается для нас неизвестной.
Чтобы познать эту сущность, человек должен познать самого себя.
Это предвидели великие учителя всех стран и народов. Вы конечно знаете
древнее изречение Сократа: "Познай самого себя". Этим изречением
предлагается начинать истинное познание с глубокого изучения нашей
собственной природы. В этом же смысле ваш великий учитель Христос
завещал своим ученикам искать царства Божия внутри себя.
Только углубляясь в самих себя, мы можем найти истину. Мы увидим,
что в человеке заключается не только соотношение и сходство со всем, что
есть во вселенной, но что в нем же находится и космическая сила во всей
своей целостности, ибо она не разделима: Первопричина проявляется
всегда как Всеединство. Вот почему даже в песчинке вы найдете всю
целость космической энергии, хотя в форме темной и глубого скрытой.
Но так как песчинка находится вне нашего существа, то мы не можем
понять природу, изучая песчинку. Мы можем изучить основательно только
одно: себя самих. Познав же себя, мы познаем и природу Космической
Силы.
Вот почему я начну с анализа человеческой природы. Я постараюсь
ввести вас, шаг за шагом, в самую глубину святилища, которое заключается
в сердце каждого из нас. Потом, когда мы поймем природу человека и его
способ существования в различных сферах вселенной, мы постараемся
схватить самый принцип вселенной, анализируя объекты нашего восприятия,
затем, мы постараемся понять, каким образом все является существующим,
или, говоря языком теологическим, как создан мир. При этом, оставив
аллегорические приемы, обычные для теологов, мы постараемся идти,
насколько возможно, научным путем.
Затем, мы начнем изучать потенциальные способности человеческого
духа. Мы постараемся узнать, каким образом человек может еще на земле
проверить существование трансцендентных реальностей, и как, даже в этом
мире, он может достигнуть божественного совершенства.
Таковы вопросы, которые мы будем изучать один за другим, начиная с
анализа человеческой природы.
0
- 7 -

EI. О СТРОЕНИИ ЧЕЛОВЕКАF

Никто не станет отрицать различия между телом человека и его умом.
Я не хочу этим сказать, что необходимо рассматривать ум, как нечто
отличное от тела по существу. Материалист этого различия не признает,
но даже и материалист должен отдать себе отчет в том факте, что в
области мысли действуют специальные виды энергии, отличные от того вида,
который признается энергией физической.
Итак, в человеческом организме различаются тело и мысль, или,
выражаясь более употребительным словом, тело и душа.
Мы замечаем, что тело подвержено постоянным изменениям: в течение
семи лет, приблизительно, оно возобновляется вполне до последней
частицы. А между тем, не сохраняет ли оно свою тождественность. Под
изменяющимся покровом тела есть, следовательно, нечто относительно
неизменное, остается свидетель всех произошедших перемен.
Если бы это было не так, мы не знали бы об изменениях нашего тела.
Если бы наш ум возобновлялся как и тело, и притом с той же быстротой, он
не мог бы сознавать этих перемен. Чтобы проследить движение,
наблюдатель должен оставаться в покое, или по крайней мере, двигаться с
меньшей быстротой. Этот закон относительности управляет всем, что мы
знаем: все понимается с помощью контрастов. Один уже тот факт, что мы
сознаем перемены нашего тела, заставляет признать, что помимо тела есть
некто, кто заносит в списки все эти изменения.
Но кроме этих физических изменений, есть еще и другие, более
тонкие, которые происходят безостановочно, и о которых мы обыкновенно
вовсе не думаем. Так, восприятие внешнего объекта происходит вследствие
непрерывного ряда быстрых изменений, иначе вибраций, действующих на
существо воспринимающего. Эти изменения систематически связываются
между собой тем, что мы называем нашим сознанием. Без этой
непрерывности познавательной способности восприятие было бы невозможно.
Все воспринятые факты связаны между собой и сохраняются памятью. Где же
находится эта память? Можем ли мы признать ее в границах одного
физического мозга? Если да, то отчего происходит, что давно забытые
вещи вспоминаются так отчетливо? Отчего в гипнотическом состоянии
всплывают на поверхность факты, забытые с самого детства? Известны
случаи, когда человек вспоминает язык, который он слышал только один раз
в молодости. Все эти наблюдения указывают на то, что по ту сторону
физического тела есть некто, запоминающий наши физические наблюдения;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28