Опираясь на эзотерическую идею духовной
эволюции, культ этот имел целью воспитывать и направлять молодую душу,
поднимая ее последовательно и постепенно на высшие ступени духовного
развития. Строгие правила праведной жизни, предписываемые народу, имели
целью направлять неразвитого человека так, чтобы он, в своем неведении,
не нарушал гармонического сочетания своей личной жизни с окружающей его
средой, видимой и невидимой.
В древности Браманизм представлял собой действительно школу
народного воспитания. Учения его основывались на глубоком знании
человеческой души, отвечая одинаково потребностям как самого темного
человека, в душе которого шевелилось первое слабое движение к
Богопознанию, так и самого развитого и мудрого; учения эти обнимали
всех в полноте одной и той же религии. Так высоко отвлеченная идея о
трех аспектах проявившейся божественной Сути (Sat-Сhit-Ananda)
сокровенной философии народу давалась в конкретной форме Индусской
Тримурти: Брама-Вишну-Шива; учение о потусторонней духовной эволюции -
под видом иерархии богов (Devas); эзотерическая идея о жертве Единого,
который, ограничивая свою единую Суть, скрывает себя под изменчивыми и
преходящими формами (Maya) для того, чтобы дать жизнь множеству, идея
эта, отразившаяся на индусском воззрении что все мировые явления
основываются на взаимной жертве, выражалась во внешнем культе в ритуале
жертвоприношений.
С упадком Браманизма настало постепенное вымирание древней
цивилизации Индии, и до нас дошли только ее омертвевшие формы. Но судя
по индусским священным книгам, по сохранившимся памятникам и образцам
древней литературы, жизнь Индии в глубокой древности представляла собой
стройное целое, в котором все стороны народной жизни слагались не
стихийно, а были разумными подробностями мудрого плана, имевшего целью
освятить земную жизнь человека, поднять ее постепенно на высоту
равномерно развитой общественной, умственной и нравственной культуры и
привести ее в гармонию со скрытыми законами мировой деятельности.
Переходя к философским учениям древней Индии, которые стремились
интуитивную мудрость своих священных писаний облечь в рациональную
форму, мы находим, как уже было упомянуто, шесть философских школ
Браманизма: Nyaya, Vaishershika, Sankhya Kapila, Sankhya Patanjall,
Purva Mimamsa и Uttara Mimamsa или Vedanta. Последняя делится на три
подшколы: Dvaita, Vishishta-dvaitata и Advaitata. Браман Чаттерджи (он
и в настоящее время состоит преподователем в одной из высших индусских
колледжей) излагает, конечно только в самых общих чертах философскую
систему последней. Advaita принимает космогонию Sankhya, признающую
дуализм проявленной Вселенной: Дух (Purusha), как принцип вечный и
низменный, и вечная материя (Prakriti), способная к дифференциации, как
проводник или орудие Духа. Но Веданта идет дальше: она ищет причину
проявленной Вселенной; ее три отдела представляют собой в сущности
последовательное развитие одной и той же идеи существования Бога, как
источника Вселенной. Dvaita признает вечное разделение между Богом и
человеком, Vishishtadvaita идет ступенью дальше и, утверждая их
двойственность, признает конечное единство. Advaita настаивает на
основном единстве Бога и человека; признавая неведенье (Аvidya)
единственным препятствием, как бы временной стеной, разделяющей человека
от Бога, а источником этого неведения - эгоизм, временно отъединяющий
индивидуальную душу от ее целого, видя в каждой душе как бы отделившийся
луч единого света, Advaita учит, что это неведенье подлежит уничтожению.
Оно окружает человека как бы пеленами иллюзий; сбрасывая эти пелены
одну за другой, человеческая душа будет все более приближаться к своему
источнику, Единому Свету, пока не сольется с Ним. В своем восторженном
преклонении перед этим Светом, словно ослепленный им, исповедующие
Adviata как бы перестают видеть материальный мир и видят только Одно под
всеми меняющимися преходящими формами (Maya). В этом "Одно" они
признают источник всякой жизни, в Нем же они видят и источник земной
любви; по их представлению мы любим те или иные формы только по тому,
что в основе их - Одно; "не ради жены дорога мне жена, но ради Единого
Я дорога мне жена; не ради супруга дорог мне супруг, но ради Единого Я
супруг мне дорог... не ради Богов дороги мне Боги, но ради Единого Я
Боги мне дороги". (Brihadaranyoparishad IV, 5, 6). И в неустанном
0
- 5 -
искании каждой человеческой души удовлетворения и счастья они видят
только искание Бога, смутную жажду приобщиться к божественной жизни,
закон которой - Блаженство. Так освобождаясь постепенно от мрака
неведенья, все более cветлея и очищаясь влечением к Единому Я,
человеческая душа должна приближаться все более к свойствам своего
истинного Я, пока не сольется с Ним в Одно.
Из этого видно, в какой степени учение Advaita проникнуто высоким
идеализмом; учение это оставалось всегда эзотерическим и Мудрец, Shri
Shankaracharya, стоявший во главе этой школы, ставил непременным
условием для изучения Advaita развитие известных умственных и
нравственных качеств; ученикам, которые не способны были развить эти
качества, учения Advaita не передавались никогда.
Все шесть философских школ Браманизма сходятся в одном и том же
выводе: все они ищут освобождения от земного ограничения, от цепей,
налагаемых на человека рождениями и смертями, и все признают, что
единственное средство для разбития этих цепей - разрушение неведенья
(Avidya) и овладение божественной мудростью (Vidya).
Для реального осуществления этой идеи освобождения, рядом с
учениями Браманизма, существует наука йога (единение с мировым Я),
дающая с этой целью эзотерические психологические методы. Признавая
эволюцию скрытых в проявленной вселенной сил - Волей Единого, йоги
считают целью земного существования раскрытие заложенных в человеческой
душе божественных свойств. При обыкновенной жизни раскрытие это
происходит стихийно, с бесконечной медленностью с точки зрения земного
представления о времени. Наука Йога дает методы для ускорения
естественного хода эволюции Духа, основываясь на том же законе, по
которому сильный и опытный пловец может достигнуть другого берега
несравненно быстрее, чем бросаемая волнами соломинка.
Упражнения йоги состоят во внутреннем очищении, в уничтожении
эгоизма, чувства разобщения от остального мира, в развитии воли и
самопознания, в глубоком сосредоточении в пробуждении интуиции. Методы
йоги не встречаются нигде в полном своем объеме; видоизменяясь
сообразно индивидуальным свойствам каждой ищущей души, они требуют
личного руководства и передаются устно учителем (Гуру) своему ученику
(Чела).
--------------------
В талантливой передаче брамана Чаттерджи чуждых западу индуисских
учений ясно выступает знакомство автора с западноевропейской наукой;
это знакомство помогает ему облекать отвлеченное и трудное для усвоения
мировоззрение Браманизма в форму наиболее доступную для западного ума.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
эволюции, культ этот имел целью воспитывать и направлять молодую душу,
поднимая ее последовательно и постепенно на высшие ступени духовного
развития. Строгие правила праведной жизни, предписываемые народу, имели
целью направлять неразвитого человека так, чтобы он, в своем неведении,
не нарушал гармонического сочетания своей личной жизни с окружающей его
средой, видимой и невидимой.
В древности Браманизм представлял собой действительно школу
народного воспитания. Учения его основывались на глубоком знании
человеческой души, отвечая одинаково потребностям как самого темного
человека, в душе которого шевелилось первое слабое движение к
Богопознанию, так и самого развитого и мудрого; учения эти обнимали
всех в полноте одной и той же религии. Так высоко отвлеченная идея о
трех аспектах проявившейся божественной Сути (Sat-Сhit-Ananda)
сокровенной философии народу давалась в конкретной форме Индусской
Тримурти: Брама-Вишну-Шива; учение о потусторонней духовной эволюции -
под видом иерархии богов (Devas); эзотерическая идея о жертве Единого,
который, ограничивая свою единую Суть, скрывает себя под изменчивыми и
преходящими формами (Maya) для того, чтобы дать жизнь множеству, идея
эта, отразившаяся на индусском воззрении что все мировые явления
основываются на взаимной жертве, выражалась во внешнем культе в ритуале
жертвоприношений.
С упадком Браманизма настало постепенное вымирание древней
цивилизации Индии, и до нас дошли только ее омертвевшие формы. Но судя
по индусским священным книгам, по сохранившимся памятникам и образцам
древней литературы, жизнь Индии в глубокой древности представляла собой
стройное целое, в котором все стороны народной жизни слагались не
стихийно, а были разумными подробностями мудрого плана, имевшего целью
освятить земную жизнь человека, поднять ее постепенно на высоту
равномерно развитой общественной, умственной и нравственной культуры и
привести ее в гармонию со скрытыми законами мировой деятельности.
Переходя к философским учениям древней Индии, которые стремились
интуитивную мудрость своих священных писаний облечь в рациональную
форму, мы находим, как уже было упомянуто, шесть философских школ
Браманизма: Nyaya, Vaishershika, Sankhya Kapila, Sankhya Patanjall,
Purva Mimamsa и Uttara Mimamsa или Vedanta. Последняя делится на три
подшколы: Dvaita, Vishishta-dvaitata и Advaitata. Браман Чаттерджи (он
и в настоящее время состоит преподователем в одной из высших индусских
колледжей) излагает, конечно только в самых общих чертах философскую
систему последней. Advaita принимает космогонию Sankhya, признающую
дуализм проявленной Вселенной: Дух (Purusha), как принцип вечный и
низменный, и вечная материя (Prakriti), способная к дифференциации, как
проводник или орудие Духа. Но Веданта идет дальше: она ищет причину
проявленной Вселенной; ее три отдела представляют собой в сущности
последовательное развитие одной и той же идеи существования Бога, как
источника Вселенной. Dvaita признает вечное разделение между Богом и
человеком, Vishishtadvaita идет ступенью дальше и, утверждая их
двойственность, признает конечное единство. Advaita настаивает на
основном единстве Бога и человека; признавая неведенье (Аvidya)
единственным препятствием, как бы временной стеной, разделяющей человека
от Бога, а источником этого неведения - эгоизм, временно отъединяющий
индивидуальную душу от ее целого, видя в каждой душе как бы отделившийся
луч единого света, Advaita учит, что это неведенье подлежит уничтожению.
Оно окружает человека как бы пеленами иллюзий; сбрасывая эти пелены
одну за другой, человеческая душа будет все более приближаться к своему
источнику, Единому Свету, пока не сольется с Ним. В своем восторженном
преклонении перед этим Светом, словно ослепленный им, исповедующие
Adviata как бы перестают видеть материальный мир и видят только Одно под
всеми меняющимися преходящими формами (Maya). В этом "Одно" они
признают источник всякой жизни, в Нем же они видят и источник земной
любви; по их представлению мы любим те или иные формы только по тому,
что в основе их - Одно; "не ради жены дорога мне жена, но ради Единого
Я дорога мне жена; не ради супруга дорог мне супруг, но ради Единого Я
супруг мне дорог... не ради Богов дороги мне Боги, но ради Единого Я
Боги мне дороги". (Brihadaranyoparishad IV, 5, 6). И в неустанном
0
- 5 -
искании каждой человеческой души удовлетворения и счастья они видят
только искание Бога, смутную жажду приобщиться к божественной жизни,
закон которой - Блаженство. Так освобождаясь постепенно от мрака
неведенья, все более cветлея и очищаясь влечением к Единому Я,
человеческая душа должна приближаться все более к свойствам своего
истинного Я, пока не сольется с Ним в Одно.
Из этого видно, в какой степени учение Advaita проникнуто высоким
идеализмом; учение это оставалось всегда эзотерическим и Мудрец, Shri
Shankaracharya, стоявший во главе этой школы, ставил непременным
условием для изучения Advaita развитие известных умственных и
нравственных качеств; ученикам, которые не способны были развить эти
качества, учения Advaita не передавались никогда.
Все шесть философских школ Браманизма сходятся в одном и том же
выводе: все они ищут освобождения от земного ограничения, от цепей,
налагаемых на человека рождениями и смертями, и все признают, что
единственное средство для разбития этих цепей - разрушение неведенья
(Avidya) и овладение божественной мудростью (Vidya).
Для реального осуществления этой идеи освобождения, рядом с
учениями Браманизма, существует наука йога (единение с мировым Я),
дающая с этой целью эзотерические психологические методы. Признавая
эволюцию скрытых в проявленной вселенной сил - Волей Единого, йоги
считают целью земного существования раскрытие заложенных в человеческой
душе божественных свойств. При обыкновенной жизни раскрытие это
происходит стихийно, с бесконечной медленностью с точки зрения земного
представления о времени. Наука Йога дает методы для ускорения
естественного хода эволюции Духа, основываясь на том же законе, по
которому сильный и опытный пловец может достигнуть другого берега
несравненно быстрее, чем бросаемая волнами соломинка.
Упражнения йоги состоят во внутреннем очищении, в уничтожении
эгоизма, чувства разобщения от остального мира, в развитии воли и
самопознания, в глубоком сосредоточении в пробуждении интуиции. Методы
йоги не встречаются нигде в полном своем объеме; видоизменяясь
сообразно индивидуальным свойствам каждой ищущей души, они требуют
личного руководства и передаются устно учителем (Гуру) своему ученику
(Чела).
--------------------
В талантливой передаче брамана Чаттерджи чуждых западу индуисских
учений ясно выступает знакомство автора с западноевропейской наукой;
это знакомство помогает ему облекать отвлеченное и трудное для усвоения
мировоззрение Браманизма в форму наиболее доступную для западного ума.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28